Пребывая в одиночестве, в уединении, Ануруддха старательно, энергично и твёрдо следовал наставлениям Будды и вскоре достиг освобождения, высшей цели жизни святого. Став одним из архатов, Ануруддха произнёс такие слова:
«Зная мои мысли, ко мне пришёл Учитель.
Он учил меня в соответствии с моими мыслями, а затем и большему,
Радуясь не-заблуждению, он учил мудрости.
Узнав его Дхамму, я с радостью последовал его указаниям.
Знание получено; указания Будды исполнены».
Итак, мы подошли к последней части «Сутты Четырёх основ внимательности», внимательности к Дхамме. В ней даются наставления и практические советы, которые должны помочь нам преодолеть то, что препятствует нашему прогрессу в медитации. История Ануруддхи показывает, что для достижения наших духовных целей нужны выдающиеся качества ума и сердца. Мы должны быть скромными, непритязательными, обладать различающей способностью и мудростью. Если у нас уже есть эти благородные качества, Дхамма помогает нам достичь освобождения. Если у нас нет этих качеств, Дхамма помогает нам их развить. С практической точки зрения практика внимательности позволяет нам постепенно развить особые качества просветления.
Сначала мы устраняем те привычки ума, которые препятствуют нашему продвижению по пути. Наша задача похожа на подготовку земли для посадки сада. Сначала мы убираем кустарники, сорняки и другие очевидные помехи. На языке Дхаммы мы называем такие помехи препятствиями. В этой главе мы рассмотрим пять препятствий и способы их устранения.
Когда земля расчищена, по крайней мере на поверхности, мы можем начать работу на более глубоком уровне. В главе 11 мы копнём поглубже и доберёмся до корневой системы препятствий: пяти совокупностей цепляния, контакта органов чувств с объектами чувств, а также десяти видов пут, которые возникают вследствие этого контакта.
Лишь когда мы устраним эти глубокие корневые причины, начнётся рост семи позитивных качеств, называемых факторами просветления. Мы исследуем эти качества в главе 12. Наконец, в главе 13 мы рассмотрим карту пути Дхаммы, описанную Буддой, Четыре благородные истины, а также восемь шагов внимательности. Это план путешествия, которое мы должны совершить, чтобы прийти от страданий к свободе.
Пять препятствий
Если мы практикуем медитацию внимательности, то довольно скоро замечаем, что нам непросто сосредоточиться. Что бы мы ни делали: пытались сосредоточиться на дыхании, наблюдать изменения в теле, чувства или мысли, отвлечения находят способ сбить нас с пути. Самые сильные отвлечения называются препятствиями. Они ухудшают нашу способность к сосредоточению как во время медитации, так и в повседневной жизни.
Мы уже упоминали некоторые из препятствий. Например, мы отмечали, что за многими нашими чувствами скрываются страстное желание наслаждения и ненависть к боли. Другие препятствия к прогрессу на пути – это беспокойность и тревога, лень (иногда говорят леность или апатия) и сомнение. Внимательность помогает нам увидеть пять важных моментов, связанных с этими препятствиями: когда они присутствуют, когда они отсутствуют, как они возникают, что делать, чтобы они исчезли, а также как предотвратить их повторное появление.
Когда препятствия преодолены, ум автоматически становится спокойным, ясным и чистым. Ясность совершенно необходима для прозрения в природу всего сущего, для которой характерны непостоянство, страдание и отсутствие «я».
Страстное желание. Когда речь идёт о желании как препятствии, это больше чем просто цепляние. В «Сутте Четырёх основ внимательности» используется палийское слово «чанда», что означает «желание испытывать чувственные удовольствия». Как мы уже заметили, желание видеть приятные образы, слышать приятные звуки, чувствовать приятные ароматы и приятные вкусы и ощущать приятные прикосновения часто отвлекает нас, когда мы пытаемся медитировать. Кроме того, все мы замечали, как желание чувственных удовольствий мешает нам сосредоточиться на работе и довести до конца домашние дела. Сколько раз мы теряли фокус, потому что вдруг непреодолимо желали поесть мороженого или испытывали внезапную страсть к своему другу или подруге? Такие отвлечения называются «чанда», желанием физического наслаждения, возникающего при стимуляции органов чувств.
Страстное желание также может возникать из шестого чувства, ума. Так, во время медитации в нашем уме иногда начинает звучать музыка. Тогда, вместо того чтобы быть внимательными к тому, как она появляется и исчезает, мы хотим и дальше наслаждаться её звуками. Если мы будем неосторожны, вскоре наше внимание сосредоточится на музыке, а не на дыхании или другом объекте медитации.
Первый шаг к преодолению препятствия страстного желания – это осознание того, что мы с ним столкнулись. Так, если нас отвлекает от объекта желание посмотреть фильм, мы осознаём: «У меня есть это желание». Далее, вместо того чтобы подогревать своё желание, позволяя ему исполниться в нашем воображении, мы используем внимательность, чтобы найти его источник и победить его. Например, мы вспоминаем, что удовольствие, возникающее при контакте органов чувств с объектами, длится лишь миг и тут же исчезает, оставляя нас неудовлетворёнными. Мы также можем размышлять о том, что наше желание некрасиво или вредно. Например: «Мороженое ужасно на меня действует. От него у меня распухает лицо, от него я толстею!» Или так: «Это страстное желание нарушает моё сосредоточение и не даёт достичь прогресса в медитации. Лучше я не буду о нём думать!»
Когда желание проходит, мы замечаем, что оно прошло. Наконец, мы прилагаем все усилия, чтобы предотвратить его возвращение, по крайней мере до конца сессии медитации. К несчастью, эти меры помогают лишь на время. Пока мы не устраним корни страстного желания в глубокой медитации сосредоточения, оно будет возвращаться снова и снова.
Злоба. К злобе относятся все виды отвращения – от лёгкого раздражения до лютой ненависти. Как мы уже говорили, даже obichny гнев вызывает у нас отвратительные ощущения и не даёт нам возможности сосредоточиться. Есть история о монахе, который провёл годы в одиночестве, медитируя в уединённой пещере. Когда он наконец вышел оттуда и спустился в деревню, какой-то прохожий случайно задел его и наступил ему на ногу. Монах тут же в гневе воскликнул: «Убирайся с дороги!» Конечно, нам остаётся лишь заключить, что этот несчастный монах медитировал неправильно и не использовал внимательность и сосредоточение для устранения препятствий и уничтожения их корней.
Злоба как препятствие устраняется тем же способом, что и желание. Когда возникает раздражение, мы пытаемся сразу же заметить его, чтобы успеть что-то предпринять, пока оно не разрослось и не набрало силу. Для начала можно воспользоваться практическими советами по преодолению гнева, приведёнными на сс. 1479–150. Помните, что злоба всегда возникает из желания держаться подальше от того, что причиняет нам дискомфорт и боль. Также помните, что злоба и её причины непостоянны. Оглядываясь назад, мы часто испытываем стыд за то, что разозлились из-за какой-то мелочи. Со временем гнев проходит – как и всё на свете.
