Теперь же, в рамках девятого восприятия, медитация побуждает нас оставить цепляние за любые концепции, любые ментальные формации, любые обусловленные и состоящие из частей вещи, включая процесс нашего собственного ума. Говоря обо всех обусловленных феноменах, Будда подразумевал благие ментальные формации, неблагие ментальные формации, а также ментальные формации безразличия. Ментальные формации безразличия – это такие состояния ума, которые развиваются с практикой медитативных джхан. Любые состояния, в которые мы входим с достижением джхан, также непостоянны.
Иногда наши мысли кажутся нам такими глубокими и особенными, что мы испытываем желание сохранить и увековечить их в виде записи. К сожалению, даже эти особенные мысли непостоянны. Зная это, мы понимаем, что попытки удержать любую мысль, какой бы возвышенной она ни была, заканчиваются страданием. Осознание этого побуждает нас отпускать. Отпускание ментальных формаций освобождает нас от груза обладания ими.
Мы испытываем отвращение и даже ужас в отношении перспективы продолжать цепляться за что бы то ни было, включая само восприятие. Мы осознаём, что восприятие также является сложным феноменом, состоящим из шести органов чувств и их объектов, а также внимания, контакта, чувства и сознания. На этом последнем шаге, отбросив даже процесс восприятия, который мы использовали для достижения этого этапа, мы подходим к порогу необусловленного, ниббаны, состояния, в котором устранены все следы страстного желания и отброшены все непостоянные, страдающие и не имеющие собственного «я» формации всех возможных рождений. Мы готовы завершить своё путешествие по дороге, указанной Буддой.
В «Ваттхупама-сутте» Будда так описал эту заключительную стадию своим монахам:
«Когда он знает и видит так, его ум освобождается от следов страстного желания, от следов бытия и от следов неведения. С освобождением приходит знание: „Это свободно“. Он понимает: „Рождение уничтожено; прожита святая жизнь; то, что дóлжно было сделать, сделано; больше нет возвращения ни в одно состояние бытия“».
(пер. Бхиккху Бодхи)
Как мы видим, лекарство, прописанное Буддой Гиримананде, обладает гораздо более широким действием, чем простое устранение дискомфорта определённой болезни. Оно ведёт Гиримананду и нас с вами к окончательному исцелению освобождением.
13
Внимательность к дыханию
«Что же такое, Ананда, внимательность к дыханию? Здесь бхиккху, удалившись в лес, к подножию дерева или в пустую хижину, садится. Скрестив ноги, выпрямив тело и установив внимательность впереди, он просто внимательно вдыхает и внимательно выдыхает.
Делая долгий вдох, он знает: „Я делаю долгий вдох“, а делая долгий выдох, он знает: „Я делаю долгий выдох“. Делая короткий вдох, он знает: „Я делаю короткий вдох“, а делая короткий выдох, он знает: „Я делаю короткий выдох“. Он тренируется так: „Ощущая всё тело, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Ощущая всё тело, я сделаю выдох“. Он тренируется так: „Успокаивая активность тела, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Успокаивая активность тела, я сделаю выдох“.
Он тренируется так: „Испытывая радость, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Испытывая радость, я сделаю выдох“. Он тренируется так: „Испытывая счастье, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Испытывая счастье, я сделаю выдох“. Он тренируется так: „Ощущая ментальную активность, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Ощущая ментальную активность, я сделаю выдох“. Он тренируется так: „Успокаивая ментальную активность, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Успокаивая ментальную активность, я сделаю выдох“.
Он тренируется так: „Переживая ум, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Переживая ум, я сделаю выдох“. Он тренируется так: „Наполняя ум радостью, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Наполняя ум радостью, я сделаю выдох“. Он тренируется так: „Сосредоточивая ум, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Сосредоточивая ум, я сделаю выдох“. Он тренируется так: „Освобождая ум, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Освобождая ум, я сделаю выдох“.
Он тренируется так: „Созерцая непостоянство, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Созерцая непостоянство, я сделаю выдох“. Он тренируется так: „Созерцая исчезновение, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Созерцая исчезновение, я сделаю выдох“. Он тренируется так: „Созерцая прекращение, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Созерцая прекращение, я сделаю выдох“. Он тренируется так: „Созерцая отречение, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Созерцая отречение, я сделаю выдох“.
Это называется внимательностью к дыханию.
Если, Ананда, ты отправишься к Гиримананде и расскажешь ему об этих десяти восприятиях, возможно, что, услышав о них, он немедленно исцелится от своего недуга».
Тогда, узнав об этих десяти восприятиях от Благословенного, Преподобный Ананда отправился к Преподобному Гиримананде и рассказал ему о них. Когда Преподобный Гиримананда услышал об этих десяти восприятиях, его недуг немедленно отступил. Преподобный Гиримананда излечился от болезни – такова история его исцеления.
(пер. Бхиккху Бодхи)
Чистое восприятие чистого дыхания
Десятое целительное восприятие, внимательность к дыханию, очень важно. Первое, что мы замечаем, когда набираемся опыта в практике медитации на дыхании, это способность воспринимать все части вдохов и выдохов без искажения. Ничто не может исказить наше дыхание. Когда мы направляем полное, нераздельное внимание на это чистое дыхание, наше восприятие всё больше очищается. Чистое восприятие чистого дыхания успокаивает ум, расслабляет тело и усиливает нашу способность к исцелению от болезней. В то же время мы становимся опытней в сосредоточении и внимательности, играющих важную роль в поддержании нашего ментального здоровья.
Кроме того, внимательность к дыханию поучительна. Используя медитацию на дыхании для исследования системы «тело – ум» так, как есть, мы обретаем прозрения в несколько важнейших моментов, связанных с дхаммами. Как сказал Будда, «Все дхаммы возникают из внимания». Мы уже отмечали, что можем использовать внимательность к дыханию для получения прямого знания о пяти совокупностях: форм, чувств, восприятия, мыслей и сознания. Воспринимая пять совокупностей дыхания с осознанным вниманием, мы замечаем, что все они состоят из трёх небольших мгновений: мгновения возникновения, мгновения жизни и мгновения исчезновения. То же самое относится ко всем существующим вещам. Этот процесс никогда не останавливается. Такова природа непостоянства. Прикосновение дыхания к ноздрям при вдохе и выдохе, а также чувства, восприятия и мысли, возникающие в сознании при дыхании, не задерживаются надолго. Они исчезают без следа. Исчезнув, они уже никогда не возвращаются. Постоянно возникают новые формы, чувства, восприятия, мысли и сознание. Наблюдение за этими переменами учит нас непривязанности и облегчает отказ от привычки цепляться за какие бы то ни было части тела и ума.
Помимо прочего, внимательность к дыханию позволяет поддерживать ясную и сосредоточенную медитацию на остальных девяти восприятиях. Дойдя до десятого восприятия, мы используем эту ясность и стабильность для медитации на четырёх основах внимательности: внимательности к телу, внимательности к чувствам, внимательности к уму и внимательности к дхаммам или феноменам. В результате практики этих разновидностей медитации в нас развиваются семь факторов просветления. Эти факторы: внимательность, исследование феноменов, энергия, радость, умиротворение, сосредоточение и равностность – возникают в указанном порядке, так что каждая стадия влечёт за собой следующую. Они ведут нас к достижению «вступления в поток», первой стадии просветления.
