Будда более подробно осветил эту проблему в сутте, известной как «Медовик» («Мадхупиндика-сутта»). В то время Будда жил неподалёку от Капилаваттху в Баньяновом парке. Однажды вечером один из бхиккху спросил его: «Господин, какое учение учит тому, что некто прекращает конфликтовать с кем бы то ни было в этом мире… когда восприятия больше не имеют власти над ним?» Будда ответил так:
«Бхиккху, что касается источника, в котором восприятия и мнения рождаются из развития мыслей, охватывающих человека: если не обнаружено ничего, что могло бы принести удовольствие, что стоило бы приветствовать и удерживать, это конец скрытой склонности к страсти, скрытой склонности к отвращению, скрытой склонности к воззрениям, скрытой склонности к сомнению, скрытой склонности к тщеславию, скрытой склонности к желанию существования, скрытой склонности к неведению; это конец применения палок и оружия для решения разногласий, конец ссор, скандалов, споров, обвинений, злословия и лжи; здесь неблагие состояния исчезают, не оставив и следа».
(пер. Бхиккху Бодхи)
Иными словами, интерпретация восприятий ведёт к разнообразным конфликтам. Цари спорят с царями, политики – с политиками, родители – с детьми, братья – с сёстрами, дяди и тёти – с племянниками и племянницами, соседи – с соседями, а страны – со странами.
Будда предлагает прямое решение этой проблемы: мы тренируемся использовать внимательность для сосредоточения на простых когнитивных аспектах восприятия, не выходя за их пределы и не прибегая к суждениям и интерпретациям. Мы напоминаем себе, что концептуальное осмысление встаёт на пути ясного восприятия, и всегда стараемся воспринимать вещи беспристрастно. Мы поддерживаем внимательность к тому, что наши восприятия, а также все остальные части нашего ума и тела постоянно меняются и никогда не принесут нам устойчивого удовлетворения или устойчивой неудовлетворённости. Когда мы глубоко осознаем, что изначальная природа всех восприятий характеризуется непостоянством, неудовлетворённостью и отсутствием «я», места для конфликтов просто не останется!
3
Очищенное восприятие
Будда указал нам способ практики, позволяющий предотвратить загрязнение восприятия. Как мы говорили, сам по себе ум (или сознание) чист и светоносен. Однако череда ментальных активностей, запускаемая, когда органы чувств встречаются со своими объектами, может загрязнить ум или сознание. Как мы уже видели, предубеждения в отношении воспринимаемых объектов окрашивают наши восприятия суждениями, порождая в нетренированном уме ментальные омрачения, такие как страстное желание и ненависть. Если мы хотим преодолеть эти омрачения, мы должны очистить своё восприятие посредством медитации.
Будда утверждал, что восприятия возникают и исчезают двумя способами. Некоторые восприятия возникают и исчезают на основании причин и условий. В силу непостоянства одни восприятия возникают, а другие прекращаются, когда причины и условия, поддерживающие их существование, изменяются или исчезают. Например, наше восприятие пасмурного дня возникает в силу сочетания температуры воздуха, скорости ветра, атмосферного давления, осадков, облачности и других погодных условий. Когда эти причины и условия изменяются и показывается солнце, это восприятие исчезает.
Однако другие восприятия возникают и исчезают в результате усилия. Будда сказал: «Одни восприятия возникают благодаря тренировке, другие исчезают благодаря тренировке». Простой пример этого процесса – то, как слушание Дхаммы, которое само по себе является актом восприятия, порождает восприятие веры и помогает устранить искажённые восприятия. Возможно, вам доводилось очень внимательно слушать, как читают или поют сутту или объясняют её смысл. Ваше внимание было настолько сосредоточено, что вы глубоко понимали смысл каждого услышанного слова. В результате в вас развивалась вера в Будду и его учения. Восприятие слушания Дхаммы может дать и другие чудесные результаты, включая исцеление от болезни. Однако в самом чтении или пении сутт нет никакого волшебства. Традиционные буддийские наставления содержат истину, а истина сильна сама по себе.
Пожелание благополучия человеку с опорой на чтение слов истины – практика, хорошо известная нам из буддийских историй. Например, когда заболел Преподобный Махакассапа, Будда отправился к нему и поведал ему о семи факторах просветления (бодджханга). Услышав эти слова, Махакассапа излечился. В другой сутте говорится о том, что когда заболел сам Будда, Преподобный Махачунда произнёс названия тех же семи факторов, и болезнь Будды отступила. Семь факторов, которые позже будут разобраны подробно, это внимательность, исследование феноменов, энергия, радость, умиротворение, сосредоточение и равностность. Эти факторы возникают друг за другом, когда мы продвигаемся вперёд по пути, проходя через высокие состояния медитации.
Другие сутты традиционно читают в особых случаях ради обретения мира, счастья и комфорта людьми, страдающими от болезней или таких эмоций, как страх. Эта практика также упоминается в традиционных историях. В «Ратана-сутте» сказано, что когда люди города Весали страдали от болезней и голода, они обратились за помощью к Будде. Будда направил в город своего ученика, Преподобного Ананду, который должен был пройти по улицам, читая краткие наставления, провозглашающие истину о Трёх драгоценностях: просветлённом учителе или Будде, учении просветления или Дхамме и сообществе последователей или Сангхе. Когда жители услышали эти наставления, все беды города прекратились.
В следующей части этой книги мы рассмотрим другой важный пример исцеляющей сутты, «Гиримананда-сутту», содержащую учение о десяти восприятиях. Когда Преподобный Гиримананда услышал эти слова и глубоко осмыслил их, болезнь отступила.
Внимательность очищает восприятие
Размышляя об использовании внимательности для очищения восприятия, мы можем заинтересоваться вопросом, как вообще восприятие становится загрязнённым. В некоторых суттах Будда говорил, что омрачения страстного желания и ненависти, загрязняющие светоносный ум, приходят извне. Это учение означает, что омрачения не присущи уму изначально. Однако согласно Дхамме, которой Будда учил в остальных случаях, внешние омрачения не могли бы проникнуть в ум, если бы в нём уже не было «следов омрачения». Ум, в котором уже есть омрачения, ищет схожих омрачений снаружи, и получает то, чего ищет.
У нас может возникнуть вопрос: откуда берутся эти следы омрачений? Будда учил, что наша настоящая жизнь – прямое следствие каммы, или кармы, причин и следствий. Неблагие действия, намеренно совершённые нами в прошлом, это причина, следствием же является текущая жизнь, полная страданий. Если бы в наших прошлых жизнях ум был свободен от любых омрачений и следов омрачений, мы бы вообще не перерождались. Тогда мы наслаждались бы состоянием чистоты и покоя, которое называется освобождением или ниббаной и запредельно страданию рождения.
Ниббана – это не место и не условие, находящееся вне нас. Она внутри. Ниббана – это полное уничтожение всех омрачений. Как только устраняются алчность, ненависть и неведение, возникает ниббана. Ключ к преодолению омрачений и достижению ниббаны – этот развитие (или тренировка) ума. Будда сказал: «Подобно тому, как дождь не проникнет в дом с хорошей крышей, страстное желание не проникнет в хорошо тренированный ум».
