Интересно, что в юности Приам имел другое имя – Подарк. Это имя этимологически можно связать с русским словом подарок. Может, юный Подарк действительно был даром небес, который со временем был инкорпорирован во власть и был призван хранить божественную Трою. Возможная культурологическая связь сакрального контекста мифа о Ганимеде и механизма функционирования верховной власти в древних цивилизациях Анатолии находит подтверждение при анализе других мифов троянского цикла. Вновь и вновь мы наталкиваемся на историю инкорпорирования во власть избранника, который долго ищется. В греческой переработке анатолийских мифов избранник имеет царское происхождение. Хотя, как правило, и находят его то ли у пастухов, то ли у одиноких матерей. Об этом среди прочего свидетельствует история Париса, в которой наглядно отражен все тот же механизм подготовки кадров, который существовал в славянских цивилизациях Анатолии. Юноша пастух после перипетий в своей судьбе признается владыками Трои как потерянный сын. Пастух становится принцем. Немаловажная деталь в биографии Ганимеда. На небеса юный принц богами возносится в то время, когда он, так же как и Парис, пас овец на склонах Иды. Пастушество, пасторство – обязательная и необходимая веха в биографии троянских принцев. Это действительно может свидетельствовать о забытом аспекте инициации во власть. Отметим, что имя Парис, скорее всего, имеет славянское происхождение. В свете вышеизложенного оно этимологически связано как со словом парень, так и со словом парить
[160]. Парис – тот, кто способен парить. Этому парню, способному парить, будет предоставлена возможность вершить судьбы мира. Именно он, Парис, выступит судьей на негласном соперничестве богинь – Геры, Афины и Афродиты. Именно Парис выбирает покровительство приглянувшейся ему богини. Любые этимологические связи слов требуют теоретического обоснования. И чаще всего это обоснование лежит не столько в поле лингвистики, сколько в поле смежных наук. В вышеназванном случае в сфере герменевтики. То есть науки, рассматривающей сакральный контекст мифа
[161]. Из вышеизложенного следует, что в некоторых анатолийских цивилизациях верховный правитель рассматривался как земное воплощение бога громовника, а именно – бога Перуна. Верховный правитель – фигура сакральная. Он мыслится живой связью общества с небесами. И если небожителем правитель все же не является, он обеспечивает диалог общества с богами благодаря своей божественной избранности. Эта божественная избранность подтверждается обществом в результате долгих поисков и испытаний кандидата во власть. Возможно, именно об этом свидетельствует словацкая транскрипция имени бога Перуна – Паром. Именно ту же сакральную семантику можно проследить в этимологическом анализе названия римского жреца – понтифик, которое родственно латинскому слову мост. Естественно, что речь идет о мосте, который связывает общество с небесами. Уместно процитировать Феста, согласно которому, «Верховный понтифик считается судьей и посредником в делах божественных и человеческих». Понтифик, таким образом, является латинским переводом славянского парома. Мы неоднократно подчеркивали близость духовных истоков римской цивилизации к славянскому измерению. Поэтому не исключено, что сакральность института понтификов в Риме является этрусским наследием, истоки которого, в свою очередь, следует искать в анатолийском культе бога громовника, в данном случае – Перуна.
Культ Перуна и институт сакрального права
Другой важный аспект культа верховной власти связан с понятием право. Верховный правитель является воплощением этого права. Интересна иконография многих анатолийских икон. Король на многих из них назван словом суд, тогда как священник-жрец словом ум. Это весьма ветхая парадигма. И что примечательно, она также связана с некоторыми забытыми аспектами культа бога Перуна. Возможно, отголоском именно этой эпохи является этимологическое родство славянских слов правый, правда, право и имени анатолийского бога Пирвы. На первый взгляд подобное этимологическое родство кажется натянутым. Но в то же время подобное родство является органичным и естественным, если учесть, что одной из главных задач верховного правителя – символа бога является хранение закона. Не исключено, что глагол править также этимологически связан с именем бога Пирвы. Другим косвенным свидетельством вышеизложенного является сохранившееся анатолийское слово парав, которое имеет значение старец. Слово это, скорее всего, имеет славянские корни. Старец по умолчанию мыслится хранителем правды, а следовательно, и права. Как не вспомнить о том, что хранителем сакрального права в Древней Спарте выступал совет старейшин – Геруссии, то есть собрание старцев. В данном случае также наблюдается тождественность социального и сакрального терминов. Сохранилось интересное свидетельство немецкого хрониста Гельмольда, упоминающего культ славянского бога Прове или Прона, который процветал в Альтенбурге, в Голштинии. «Там среди очень старых деревьев мы увидели священные дубы, посвященные богу той земли – Прове… Сюда во второй день каждой недели весь народ страны с царьком и жрецом имел обыкновение собираться на суд». Таким образом, по свидетельству Гельмольда, Прове был богом правосудия. Многие слависты, несмотря на явную этимологическую связь имени вышеупомянутого бога Прове (Проно) с именем бога Перуна, не проводят их отождествления. Действительно, бог Перун, согласно общепринятому мнению, является богом громовником. И тема права, казалось бы, никак не касается его функций. Согласно нашей точке зрения, в теории об идентичности богов Прове и Перуна есть рациональное зерно. Дионисий Галликарнаский в свое время писал о функциях римских жрецов: «Последняя часть установлений Нумы о жрецах отводилась тем, кто относился к высшему жречеству и имел величайшую власть среди римлян. На их языке они зовутся понтификами… которые имели власть в наиболее важных делах. Ведь они во всех религиозных судебных разбирательствах являются судьями над всеми частными лицами, магистратами и служителями богов». Из вышепроцитированного пассажа следует, что является вполне логичным, когда на жреца верховного бога помимо сакральных функций также возлагаются и функции судебные. Надо полагать, это более чем естественно для тех обществ, в которых верховный правитель является также и верховным жрецом. Именно взаимосвязь культа Перуна с институтом гражданской власти в Анатолии позволяет предположить, что на этого бога в свое время также возлагались функции правового регулирования в обществе. Культ бога Прове является отголоском культа Перуна, который существовал в Анатолии. Таким образом, если бог Прове и не является Перуном, он выступает в качестве памяти о некоторых забытых аспектах культа верховного бога анатолийских цивилизаций, в данном случае – Перуна. Западные славяне сохранили отголоски памяти об одной из важнейших характеристик верховного бога как патрона института царской власти. Мы постарались обратить внимание на неизвестные аспекты культа бога Перуна. Эти неизвестные стороны культа верховного бога славян сохранились лишь в языке и в памяти других, родственных славянам народов. Наследие сакрального права древнеримской цивилизации отчасти служит неоценимым подспорьем при восстановлении забытых культов славянских богов. Тех ее аспектов, о которых многие и не задумываются. Естественно, что масштаб культа верховного бога отражает материальный и духовный масштаб общества. К сожалению, наблюдается нивелировка масштаба культа бога Перуна. Бог теряет свой государственный размер и остается лишь как некое воспоминание в народной среде. Как было показано выше, система посвящения в рамках культа Перуна свидетельствует о высоком уровне социальных отношений в обществе. И самое главное, отражает степень развития аппарата управления обществом. Выявленная взаимосвязь культа Перуна с институтом права является явным свидетельством трансляции влияния этого культа на гражданскую власть. Иными словами, верховный правитель одновременно выступает в роли верховного жреца бога громовника. Вышеизложенное вполне вписывается в канон сакральной науки. Об этом в свое время весьма точно заметил Цицерон. «Среди многочисленных правил, по воле богов установленных и введенных нашими предками, наиболее прославлен их завет, требующий, чтобы одни и те же лица руководили как служением бессмертным богам, так и важнейшими государственными делами». Таким образом, именно остатки культа Перуна помогают понять масштаб тех славянских (или протославянских) цивилизаций, которые существовали в Анатолии.
