В Сарае хан Узбек построил медресе
[267] и способствовал развитию науки. В интересах отправления церковных обрядов в 1337 году был установлен указатель времени молитв (муваккит), хронометр. Со службой измерения времени тогда возникли серьезные проблемы, так как в северных широтах утренняя заря наступала еще до исчезновения сумерек, и, таким образом, время проведения утренней и вечерней молитвы совпадало. Поэтому муфтий издал фетву
[268], отодвинув время утренней молитвы. А вот о паломничестве кыпчаковцев в Мекку и Медину источники сообщают очень редко.
Определенным авторитетом пользовались также мистики, или суфиты
[269]. Но о том, насколько широко были распространены их взгляды, также как и представителей мужского союза футюва с их шиитскими подходами в чисто суннитской среде, сказать невозможно.
Отношение государства к религиозным сообществам
Если в Иране отношения ханов к религиозным убеждениям их подданных характеризовались как напряженные и приводили к многочисленным драматическим событиям, то в Золотой Орде наблюдалось единодушное развитие этих отношений, протекавшее вполне мирно. Пока правители являлись шаманистами, они терпимо относились ко всем верованиям без исключения. Перед сражениями с русскими в 1237 году, поляками в 1241 году и башкирами в 1242 году Бату позволил помолиться о победе и своим воинам, исповедавшим ислам. Даже Берке, правивший в 1257–1267 годах, будучи уже мусульманином ханафитской школы, не чинил каких-либо препятствий для шафиитов и маликитов. Такую же позицию занимали и последующие ханы, даже если они и не были мусульманами.
Среди татар последователи какой-либо исламской школы не имели особых привилегий, достойных упоминания. Поэтому между ханами и исламом с его различными направлениями никогда не возникало конфликтов и противоречий.
Злоупотребления мусульман на религиозной почве пресекались. Так, в 1287 году по сведениям, почерпнутым из египетских источников, в Крыму произошел случай, подтверждающий данное утверждение. Там мусульмане похитили колокол из Римско-католической церкви. И когда монгольский чиновник въехал в город во главе крестного хода с выносом креста и стяга с тамгой
[270] правителя, то он схватил злоумышленников, которые затем были приговорены к суровому наказанию. Церковь же получила три колокола.
После восхождения на престол в 1313 году хан Узбек изгнал шаманистских, а также буддистских священников и стал заметно способствовать распространению ислама. А поскольку его преемники проводили такую же линию, поддерживая мусульманских духовных особ и ученых, то это привело к тому, что ислам превратился в Кыпчаке в единственную господствующую религию.
Однако принятие мусульманской веры не препятствовало сохранению некоторых старых нравов и обычаев, в частности потреблению перебродившего лошадиного молока, хотя строгие правила ислама, да и христианства тоже, это запрещали. Ибн Баттута, попробовав это питие, остался не в восторге от его вкуса. По его сведениям, несмотря на запрещение Кораном, татаро-монголы пили кумыс
[271] из золотых и серебряных кубков. Таким образом, определенные пережитки старой татарской религии продолжали сохраняться и тогда, когда ислам стал господствующей религией.
Об отношении государства к буддизму ничего не известно. Как уже говорилось ранее, данная религия никогда не играла в Золотой Орде какой-либо заметной роли. В 1313 году буддизм, точнее, его отголоски, так же как и шаманизм, был вытеснен из Кыпчака.
О мероприятиях, связанных с иудаизмом, или, как его еще называют, иудейской религией
[272], в источниках ничего не сообщается. О евреях вообще мало что говорится. Однако они все время проживали на территории Золотой Орды, по крайней мере в Крыму, о чем свидетельствуют надгробные камни и книги записей. В 1504 году проживавший в Орде еврей по имени Захария (Захарий) служил поверенным между великими князьями Московским и Литовским, а в 1502 году испанский еврей Исаак выступал в роли курьера, доставляя пожелания Александра из Литвы в Крым. В качестве посыльных евреи использовались и раньше, в частности в 1473–1474 годах.
Особо важные позиции в Орде принадлежали христианству, с которым ханы считались так же, как и с исламом. При этом речь не идет о христианстве среди монгольских принцев, жен ханов и вообще среди монголов. Имеется в виду его политическое влияние, не приводившее, правда, к возникновению трудностей для монгольского государства. Неизмеримо далеко идущее значение имел тот факт, что христианство в его ортодоксальной форме (православии) исповедовали русские, которые занимали главенствующее место среди подданных Золотой Орды.
Православию ханы никогда не чинили никаких препятствий. Здесь следует упомянуть, что религиозная терпимость всегда являлась основным принципом монголов еще со времен Чингисхана. Такое поведение однозначно предписывала яса, главный свод их законов. Ханы Кыпчака довольно долго строго придерживались предписаний ясы даже тогда, когда обратились в ислам.
Насильственные обращения в другую веру, в отличие от Персии, где подобные явления происходили довольно часто, в Золотой Орде не практиковались.
Ханы не стали чинить препятствий переходу в христианство даже дочери Менгу-Тимура в 1275 году, когда она вышла замуж за князя Можайского, и сестре хана Узбека Кончаки при ее замужестве с великим князем Московским Юрием.
