* * *
Человеческая инициатива и божественное вмешательство происходят из одного источника.
* * *
В: Разве на нас не лежит ответственность за плохие и хорошие поступки?
Амма: Нет, не лежит.
В: Значит, мы можем убить кого-то и сказать, что мы невинны?
Амма: Вы не способны сделать это. Если бы вы могли это делать, вы могли бы делать также хорошие дела. Человек, совершающий дурные поступки, совершает их в полном осознании принятых в обществе правил. Вот вы знаете, что нужно совершать добрые дела, но, несмотря на это, вы не способны их совершать, разве не так?
Послушайте! Я говорю вам всем: «Совершайте убийства, играйте в карты, пейте, воруйте, забудьте о нравственности!» И что? Никто из вас не выйдет вперед и не скажет: «Хорошо, я так и буду поступать!» И при этом никто из вас не может принять тот факт, что от вас ничего не зависит… Бедные вы, бедные!
* * *
Все формы Шакти (силы) являются проявлениями одной Шакти… Если вы утверждаете, что это Шакти заставляет вас действовать, значит, вас должно быть двое – вы и Шакти, но если вы говорите, что Шакти действует в качестве вас, вы мудро говорите единственно об Одном.
* * *
Понимание того, что «Он есть Все»,
имеет Божественную природу,
а думать, что «есть что-то мое»,
свойственно человеческой природе.
* * *
И хотя бхава (отношение)
заставляет нас считать что-то «своим»,
нет ничего, что принадлежало бы нам.
Тем не менее, если бы не было бхавы,
не было бы и Мироздания.
* * *
Учение о карме говорит, что если я сделала кому-то что-то хорошее (или плохое), значит, этот кто-то сделал что-то хорошее (или плохое) мне, то есть мои действия являются результатом неких действий в прошлых жизнях. Но, представьте, иногда ведь так случается, что за убийство осудили невиновного человека. Настоящий убийца сбежал, поймали не того, осудили и приговорили к смертной казни. Кто же в этом случае совершил грех? Тот, кто поймал его, кто приговорил к смерти или тот, кто включил рубильник? Чья здесь вина? Кто в ответе за произошедшее? Я просто вопрошаю. Я ни на кого не указываю как на виновного. Я не могу этого сделать. Если пойман не тот, кого винить? Я чувствую, что в ответе за все только Бог. Нет никого более великого, чем Он.
В: Тогда почему он допускает несправедливость?
Амма: Бог есть этот Мир. Этот Мир включает в себя добро и зло, пороки и добродетели. Он – Творец всего этого.
* * *
У этого тела так много частей. Они вовлечены в бесконечное количество процессов в организме. У каждого человека так много частей, так много клеток. Пища попадает в организм снаружи и дает возможность телу расти. Попавшая внутрь пища превращается в огромное разнообразие форм: кровь, костный мозг, мочу, фекалии, плоть… Это самое большое чудо на свете. Тело с его волосами, носом, глазами, ртом и так далее сформировалось в утробе за девять месяцев. Как оно могло стать таким совершенным в утробе? Существует ли ответ на этот вопрос? Если появляется какой-либо дефект, доктор может сказать, как он образовался и по какой причине, но никто не может сказать, как образуется такое совершенство. Представьте, что мы исследуем субстанцию, из которой возник ребенок… из этой субстанции сформировано человеческое тело. Разве может быть чудо больше этого?..
Вот почему я говорю: «Сотворенный мир есть Бог, Бог есть Сотворенный мир».
* * *
В: Какова причина греха и добродетели?
Амма: Причина всей вселенной и нас самих – То.
В: Что является причиной наших действий?
Амма: То, что совершает всякое действие, – называйте Его Богом, Шакти или как вам будет угодно.
* * *
В: Если ум подталкивает человека к совершению неправильного поступка, разве это хорошо?
Амма: Дитя мое, у меня нет списка правильных и неправильных поступков.
* * *
Вам кажется, что ваши мысли отличаются от мыслей Бога. Я же говорю вам, что всякая мысль принадлежит Богу. Один из пришедших сюда людей жаловался на то, что обнаружил в себе дурные качества. Он спросил: «Разве могут и они быть Божественными?» И я ответила, что у него не было бы этих качеств, не будь их также у Него.
* * *
У каждого есть пороки (гнев, жадность, гордость и т. п.). Это человеческая свабхава (человек с этим рождается). Не существует людей, у которых бы их не было. Он Сам наделил людей этими качествами. Я не думаю, что они – результат их прошлых жизней или зависят от окружения. Та Шакти, что является причиной появления человека (его рождения и роста), также является причиной его действий. Люди, выросшие в исключительных обстоятельствах, могут прожить весьма обычную жизнь, и в то же время выросшие в обычном окружении люди могут иметь совершенно невероятную жизнь. Я не могу судить. Я могу только сказать, что все является следствием работы Шакти.
В: Вы предлагаете нам сидеть тихо, сложа руки, отдавшись полностью Божественной Воле?
Амма: Даже сдача не зависит от вас.
В: Тогда что же нам делать?
Амма: Делайте то, что вам хочется делать, – разве не Он движет вашим желанием? Вы не в ответе за то, что считаете своими действиями. Ответственен лишь Он один, определивший вас в конкретное место (гуну) и побуждающий действовать определенным образом. Даже если кто-то делает то, что вы называете «злом», я чувствую, что «вина» не его, а его Творца.
* * *
В: Многие йоги переживают падение.
Амма: Зачем называть это «падением»? ОН побуждает каждого совершать необходимые действия. Вы могли бы приписать поражение йогу только в том случае, если бы все предыдущие достижения принадлежали лично ему.
В: С Божественной точки зрения, все являются Его детьми. Почему бы тогда не побуждать своих детей делать только добрые дела? Почему отдельные дети должны грешить?
Амма: Без разнообразия не было бы Сотворенного мира. Добро и зло, порок и добродетель, до и после – все существует именно по этой причине.
В: Но почему мокша (освобождение) не может быть дарована всем сразу?
Амма: Мы считаем мокшу существующей только на основании авторитетных писаний. Какие методы авторы советуют для достижения мокши?
В: (Показывает на садху, святого человека). Такой человек выше меня на несколько ступеней. Он способен отречься от всего и стать садху благодаря добродетелям, накопленным им в прежних жизнях. Я не похож на него. И могут быть еще более великие души.
