Итак, в основном корабли служили готам лишь средством десантирования на место, а не для морской войны
[489]. Соответствующей была и тактика: с кораблей сходили на сушу и производили набеги, подчас весьма удаленные. Возможно, суда «скифов» в III в. были предназначены в первую очередь для речного, а не для морского судоходства, возможно, поэтому они были так уязвимы от непогоды. Также, вероятно, готы не строили каких-то специальных боевых кораблей, снабженных некими военными приспособлениями, поскольку у них не было соответствующих технических навыков. Когда приходилось вступать в бой с римскими военными кораблями, то готские суда, естественно, терпели поражение. С созданием государства в Италии готы, естественно, стали уделять большее внимание морскому делу, а Теодорих даже выдвинул морскую программу по строительству современных боевых кораблей на основании тогдашнего развития кораблестроения. Позднее Тотила активно использовал флот в своей политике и даже решился вступить в сражение с византийцами у Сеногаллии. Визиготы в Испании до первой четверти VII в. также активно не использовали корабли для ведения боевых действий.
X. Обрядовая сторона войны
Жизнь общества, особенно с традиционной культурой, всегда сопровождается многочисленными обрядами, которые находятся в прямой зависимости от религиозных воззрений населения. Война, как один из элементов культуры социума, также сопровождалась (да и сейчас сопровождается) определенным количеством ритуалов, цель которых состоит в поднятии и укреплении духа войска и снискании благословения высших сил, что должно привести к победе над врагом. Обычно неотъемлемой составляющей военных обрядов являются богослужения и моления накануне наиболее важных событий в ходе кампании: в начале войны, перед битвой, после похода. Первые два связаны с гаданиями, жертвоприношениями и молитвами, цель которых узнать волю богов и обеспечить их благоволение, последнее – с духовным очищением бойцов после войны, переходом к нормальной мирной жизни и обретением психологического покоя.
Нам известно, что в последней четверти IV в. в полевом лагере готов проводятся определенные обряды (Amm., XXXI,7, 8; 8,1), ведь в поход брались и племенные святыни. Так, Евнапий (frg., 55) пишет о готах, что «каждое племя взяло из дому отеческие святыни и их жрецов и жриц». Видимо, речь идет о племенных культах, вероятно, о культе божественных предков, от которых и происходили данный род и данное племя и которым служили племенные служители, не только мужчины, но и женщины, впрочем, не составлявшие особого сословия. Причем женщины могли быть и реальными служительницами культа, как, например, жрицы богини Фреи, так и предсказательницами будущего
[490]. По предположению немецкого историка К. Хельма, племенной вождь был и верховым жрецом, ведь один из готских предводителей Атанарих в IV в. проверял веру своих людей, судя по «Житию св. Саввы»
[491].
При периодическом обряде объезда жителей (dulps) деревянный идол устанавливался на повозку, возможно крытую, и возился для почитания и приношений по лагерю (Sozom., VI, 37). Видимо, существовали не только жертвоприношения животных, после которых священное мясо съедалось, но и человеческие. Иордан рассказывает о жертвоприношениях пленных богу войны древними гетами, которых К. Хельм рассматривает как готов (Jord. Get., 41)
[492], однако все же кажется, что речь идет о фракийском обычае. В 405 г. Радагайс после своей победы обещал даровать своим богам кровь римлян (Oros. Hist., VII, 37, 5; Isid. Hist. Goth., 14). Скорее всего, имеются в виду человеческие жертвоприношения пленных богу Водану, а может быть, и другим богам, как наиболее почетные, подносимые богам после победы над сильным противником
[493]. В источниках Радагайс именуется «скифом» (Oros. Hist., VII, 37, 5; 9; Isid. Hist. Goth., 14), которого О. Зеек предлагает рассматривать как «крымского гота»
[494]. С другой стороны, Аларих обещал посвятить божеству Дуная лишь добычу из Италии (Claud., XXVI (De bel. Goth.), 80—83; ср.: Prudent. Contra Symm., II, 696—700).
Очевидно, прибегали в случае нужды к магическим действиям. Прорицание было женской «специализаций» у германцев. Еще женщины кимвров давали предсказания, вглядываясь в течение крови убитых пленников (Strab., VII, 2, 3). Похожая традиция сохранилась и позднее. Накануне похода в Италию в 401 г. до н. э. Алариху в роще было дано пророчество неким голосом о том, что он сможет дойти до города, который был посчитан именно Римом (Claud. XXVI (De bel. Goth.), 544—557). Хотя сам способ магического действия не ясен, но возможно, это было гадание по шелесту деревьев в священной у германцев роще. Потом Алариха мучил некий внутренний голос, который требовал от него разгромить Рим (Socrat., VII,10; Sozom., IX, 6). Если принимать данное сообщение на веру, то можно говорить, по аналогии с философом Сократом, о некоем «гении Алариха», которому готский предводитель слепо верил. В 489 г. непосредственно перед атакой на гепидов, укрепившихся за рекой Улькой, Теодорих, уже будучи христианином, потребовал для гаданий кубок и лишь затем повел свои силы на прорыв (Ennod. Paneg., 7, 33). Это, естественно, являлось пережитком языческих верований, а не христианских.
Как у многих древних народов, у готов, скорее всего, существовала и кровная месть, которая пережила и принятие христианства. Нам известно, что в 484 г. Теодорих из-за старой вражды убил сына Теодориха Страбона (Joan. Ant., frg. 214, 3), а после окончания войны с Одоакром в марте 493 г. последний был зарублен Теодорихом на пире в равеннском дворце со словами напоминания о своих погубленных родственниках (Ennod. Paneg., 6, 25; ср.: Anon. Vales., 55). Этот коварный поступок справедливо расценить именно как проявление этого обычая
[495].
Монета Одоакра (476—493 гг.), не носящего диадемы, но в плаще и, видимо, в панцире, от которого видны ремни, прикрывающие плечо.
Воспроизведено по: Wolfram 1990: 264.
Естественно, с принятием в 376 г. визиготами христианства военные ритуалы вошли в русло христианской культуры, первоначально арианской, а после 587 г., после принятия католичества визиготским королем Реккаредом, – католической. Визиготский король по арианской традиции был главой церкви, при котором в крупном походе находился клир, исполнявший церковные службы
[496]. Уже у Алариха в обозе находился «епископ готов» Сигесарий, который крестил Аттала – готского ставленника на римский трон (Sozom., IX, 9). В особых палатках находились и святыни, о чем упоминает Иероним около 400 г.: «рыжее и русое войско гетов переносит в палатках церкви» (Hieronym. Epist., 107,2,3). Действительно, во время переселений ничего другого не оставалось, как поместить святыни на особую телегу, о которой упоминает Амбросий в письме в 385 г.: «теперь повозка является церковью» (Ambros. Epist., 20,12).
