Но пророки шалопутские – не то что пророки хлыстовские. Они не плясуны и не организаторы неистовых радений, а воспитатели общества, его пестуны. Приняв в себя Духа Божия, они должны руководиться только одними его внушениями и откровениями. Как сосуды и носители благодатных даров, они должны отличаться святостью жизни, безукоризненностью своего поведения и быть ревностными блюстителями веры и нравственности шалопутов. Как боговдохновенные прозорливцы, они должны знать все – настоящее, прошедшее и будущее. Они должны проникать в самые сокровенные помышления всех членов своего «виноградника», знать их мысли и намерения. Не только их право, но и обязанность – обличать, запрещать, карать, без всякого страха и лицеприятия, людские пороки и недостатки добродетелей. Вот как описывается цель «пророческого служения» в одном из шалопутских кантов:
Батюшка Спас
Послал грозного пророка
Разыскать все пороки.
Он послал свою надежу
С животворною водой:
Коренушки обливать,
Златы ветки поливать.
В другой песне:
А наш батюшка – пророк
Покатил, свет, на восток;
Строгий пастырь своему стаду
Загоняет овец в ограду,
Чтобы овцы не бежали,
Веру в Бога все держали,
Своего пастыря боялись,
От него бы научались.
Он хороший стаду пастырь,
У него небесный пластырь:
Всякому боль он излечает,
Кто батюшку величает;
Тем милость подает,
В ком дух чистый поет.
Он и строгим судом судит,
Кто без батюшки жить будет.
Господь ему приказал –
Все секреты рассказал:
Как со стадом поступать,
Казной божьей откупать.
Все он стадечко убирает,
По закону разбирает
Веру, кротость, чистоту… и т. д.
Наконец, обязанность шалопутского пророка состоит еще в том, чтобы предсказывать об имеющем родиться Христе и удостоверять перед обществом истинность Христа, когда он уже явился на земле.
Конечно, и каждый шалопут имеет в себе духа божия, но не в такой мере, как имеют его пророки: на каждого шалопута дух изливается по мере сил его или – что тоже – по степени его нравственного совершенства и святости. Христы и пророки у шалопутов встречаются реже, чем у хлыстов. У них даже может и совсем не быть их, если в обществе царит нравственная распущенность; тогда их места занимают «батюшки», «пресвитеры» и «старшие братья». «Богородица» только тогда бывает налицо, когда есть и рожденный ею «Христос»; в другое же время шалопуты довольствуются простыми «матушками». «Батюшки» и «пресвитеры» носят длинные волосы и одежду, наподобие духовных лиц Православной церкви. Само собою понятно, что «Христос» может пребывать только среди шалопутов, которые именуют себя «святыми» и «чистыми»; среди нешалопутов Христа нет.
В деле нравственного усовершенствования шалопуты приписывают чрезвычайно важное значение посту и молитве. Бывали случаи, что от строгого поста некоторые из них даже умирали
[59]. Христы и пророки должны подготовляться к своему служению непременно сорокадневным постом. Начать поститься по терминологии шалопутов значит «залечь на пост», потому что во все время поста они обыкновенно лежат неподвижно на постели.
Радения бывают и у шалопутов, но не такие неистовые и безобразные, как у хлыстов. Свои радения шалопуты называют не иначе, как «пророческими или апостольскими литургиями». Сначала они поют, по церковным книгам, вечерню, а иногда и заутреню, читают акафисты, отправляют молебны и панихиды со всеми ектениями и возгласами. Около полуночи начинаются радения в собственном смысле – «одиночные», «круговые», «крестовые» и т. п.; но мужчины радеют отдельно от женщин. Свального греха у шалопутов, кажется, не бывает; брак они отвергают, как и хлысты, допуская «христову любовь».
Разбор шалопутского учения. Нет сомнения, что лжеучение шалопутов несколько выше, чище, осмысленнее, а потому и несколько снисходительнее к нему относятся, чем к лжеучению хлыстов. Но тем не менее и оно содержит в себе такие нелепости и самопротиворечия, что с ними могут мириться только люди, стоящие на низком уровне как умственного, так и религиозно-нравственного развития.
Шалопуты отвергли всякое значение книг Св. Писания как источника вероучения и нравоучения и даже как исторического памятника Божественного Откровения, как это сделали и родственные им хлысты. Но зато, подобно хлыстам, и они лишили себя возможности иметь правильное представление о Боге и Его свойствах, а также о человеке и его греховной природе. Мало этого. Все их верования вообще, как ни на чем не обоснованные, оказываются произвольными и полными противоречий. Вот несколько примеров. «Без предварительной деятельности духа, очищающего и освящающего грешных людей, говорят шалопуты, Христос, как безусловная святость и чистота, не может снизойти на землю и вселиться в мир, который во зле лежит, то есть в людей погрязших во грехах». А как же – спрашивается – Дух Святой может сходить на грешников? Или – он не так чист и свят, как Христос? Но ведь Он, как и Христос, по верованию шалопутов, исходит от Бога; а от Бога может ли исходить нечистое греховное? Это противоречие у шалопутов навсегда остается неразрешимым. Далее, в деле спасения рода человеческого (собственно – одних шалопутов) Дух Святой предваряет Христа: Он очищает и освящает людей, так как Христос может воплотиться только в обществе святых и избранных. Так учат шалопуты. Но если Дух Святой Сам уже и очищает, и освящает людей, то зачем еще Христос должен снисходить на землю? Что Ему здесь делать? Все, что нужно шалопутам, уже ведь сделано Духом Святым: они и очищены от грехов, и освящены еще до нисхождения Христа на землю. Для искупления шалопутов? Но они и без того святы; а последствий прародительского греха они не признают. Правда, в одной песне, как мы видели, они поют, что Катасанов был распят и пролил за них кровь. Но 1) Катасанов не был распят, а умер совершенно естественной смертью; 2) кровь он пролил не свою, а убитой им женщины; 3) смерть его не имела никакого искупительного значения ни для кого из шалопутов, ибо никого из них ни от чего она не искупила. Это – второе противоречие, из которого шалопуты никак не могут выпутаться.
Взгляд шалопутов на Христа – чисто немецкий рационалистический. В их «христе» Бог не воплощается. Христа шалопутского производит или рождает само шалопутское общество – «земля», а не небо. Прямо сказать: своими естественными силами общество воспитывает благонравного или благочестивого человека, способного возвещать слово Божие или волю Божию. Это и есть шалопутский «Христос». Шалопуты утверждают, что такой «Христос» может явиться только среди общества чистых и праведных; у нечистых людей «христа», то есть бла гонравного человека, не может быть. Это – правда: тысячи нечестивцев не могут воспитать из своей среды ни одного благочестивого человека. Но шалопуты не замечают Нового самопротиворечия, в которое они впадают. Если общество шалопутов само из себя производит своего «христа», то как же они утверждают, что «Христос» исходит от Бога? С другой стороны, если общество само рождает «Христа», то оно выше Его и в Нем не нуждается. В самом деле, зачем ему нужен «Христос»? Учить словом Божиим, как нужно жить и веровать? Но для этого у них есть пророки.
