К общему делу подключились религиозные лидеры многих народов. Огромные шаги предприняли Католическая конференция США, Епископальная церковь, Объединенная церковь Христа, христиане-евангелисты, главы иудейских общин и многие другие группы. Катализатором этого процесса явилось «Совместное воззвание науки и религии за сохранение окружающей среды» (Joint Appeal of Science and Religion for the Environment) при председательстве его высокопреподобия Джеймса Паркса Мортона, настоятеля кафедрального собора Св. Иоанна Богослова, и меня. Главной фигурой был вице-президент Эл Гор, в то время сенатор США. На предварительной встрече ученых и лидеров ведущих конфессий Америки в Нью-Йорке в июне 1991 г. стало ясно, что у нас во многом общий фундамент.
«У нас будет много искушений отрицать глобальный экологический кризис или отмахнуться от него, отказаться даже задуматься о принципиальных изменениях в поведении людей, необходимых, чтобы с ним справиться. Но мы, религиозные лидеры, принимаем на себя пророческую обязанность в полной мере осведомить о возникшей сложной проблеме и о необходимых мерах по ее решению многие миллионы людей, наших последователей, просвещаемых и наставляемых.
Мы намерены быть информированными участниками обсуждений этих вопросов и дополнять разработку национальных и межнациональных мер реагирования нашим видением морали и нравственного императива. Здесь и сейчас мы настаиваем на необходимости двигаться к следующим целям: ускорение перехода от разрушающих озоновый слой химикатов к безопасным, значительное повышение эффективности использования ископаемого топлива и создание экономики на альтернативных источниках энергии, спасение тропических лесов и другие меры сохранения биологического разнообразия, согласованные усилия по преодолению стремительного и опасного роста мирового населения такими мерами, как наделение реальной властью женщин наравне с мужчинами, стимулирование экономической самообеспеченности и повсеместное распространение программ просвещения в делах семьи среди всех, кто мог бы захотеть присоединиться к ним на сугубо добровольной основе.
В настоящее время духовные лидеры самого высокого уровня из широкого спектра религиозных традиций сходятся на том, что экологическая сознательность и экологическая справедливость должны стать наивысшим приоритетом для всех верующих. Движение к этой цели может и должно преодолевать границы между традиционными религиями и государствами. Это движение в перспективе может стать фактором объединения и обновления религиозной жизни».
Уклончивая формулировка из последнего предложения среднего абзаца является результатом трудно давшегося компромисса с делегацией Римско-католической церкви, возражавшей не только против описания методов контроля рождаемости, но даже против самого словосочетания «контроль рождаемости».
К 1993 г. на основе «Совместного воззвания» было создано Национальное религиозное партнерство по проблемам окружающей среды (National Religious Partnership for the Environment) – объединение католиков, иудеев, православных, а также последователей основных течений протестантизма, африканской методистской епископальной церкви и христианской евангельской веры. На материалах, подготовленных научным отделом партнерства, группы участников этого объединения (как по отдельности, так и совместно) начали приобретать заметное влияние. Многие религиозные общины, ранее не имевшие никакой связи с национальными программами или организациями по охране окружающей среды, теперь заявляют о своей «глубокой приверженности этому начинанию». Руководства по экологическому образованию и природоохранной деятельности получили свыше 100 000 религиозных конгрегаций, охватывающие десятки миллионов американцев. Тысячи священнослужителей и их помощников-мирян прошли обучение на региональном уровне, религиозные общины осуществили тысячи экологических инициатив. Это в том числе влияние на законодателей отдельных штатов и всей страны, информирование СМИ, призовые конкурсы среди семинаристов и религиозные церемонии. Вот лишь один из множества примеров. В январе 1996 г. Евангелическая природоохранная сеть – организация-соучредитель Партнерства на базе общин христиан-баптистов – лоббировала в конгрессе США поддержку Закона об исчезающих видах (принятие которого само по себе находилось под угрозой). На каком основании? Как пояснил докладчик, хотя христиане-баптисты «не ученые», они могут «доказать свою правоту» на основе теологии: законы в защиту исчезающих видов – это современный «Ноев ковчег». Очевидно повсеместное принятие основного принципа партнерства, согласно которому «охрана окружающей среды сегодня должна стать ядром жизни верующего». Пока еще не завершена одна из важнейших инициатив – работа с прихожанами, занимающими руководящие посты в самых вредных для природы отраслях. Я очень надеюсь, что эта задача будет решена.
Нынешний мировой экологический кризис пока не превратился в катастрофу. Но именно пока. Как любой кризис, он может вызвать к жизни прежде не достижимые и даже непредставимые проявления сотрудничества, неординарного видения и преданности благому делу. Наука и религия могут расходиться во взглядах на происхождение Земли, но сойтись на том, что защита нашей планеты заслуживает самого пристального внимания и самоотверженной заботы.
ВОЗЗВАНИЕ
Далее приводится текст «Сохраним и взлелеем Землю: воззвание о совместных обязательствах деятелей науки и религии», написанный в январе 1990 г. и разосланный учеными религиозным лидерам.
Земля – колыбель нашего вида и, насколько известно на данный момент, наш единственный дом. Пока мы были малочисленными, а наши технологии примитивными, мы были бессильны повлиять на окружающий нас мир. Но сегодня неожиданно и практически незаметно для самих себя мы достигли громадной численности и овладели огромной, даже ужасающей силой. Теперь мы можем осознанно или непреднамеренно внести разрушительные изменения в глобальную среду обитания – ту среду, к которой мы и все другие живые существа, разделяющие с нами Землю, безупречно и всесторонне приспособлены.
Теперь нам угрожает спровоцированная нами самими стремительная перестройка среды обитания, об отдаленных биологических и экологических последствиях которой мы удручающе мало знаем. Это истончение озонового слоя, беспрецедентное за последние 150 тысячелетий глобальное потепление, исчезновение 0,4 га лесов каждую секунду, катастрофически быстрое сокращение видового разнообразия, а также опасность мировой ядерной войны с вероятным уничтожением большей части населения Земли. Наверное, есть и другие подобные угрозы, о которых мы по своему невежеству и не догадываемся. По отдельности и в совокупности они представляют собой западню для человека разумного, в которую мы загоняем себя сами. Какими бы благородными и возвышенными (или наивными и близорукими) резонами ни оправдывались действия, создающие для нас эти угрозы, они, все вместе и каждое в отдельности, ставят под удар наш вид и многие другие. Мы вот-вот совершим – по мнению многих, уже совершаем – то, что религия называет преступлением против творения.
В силу самого их характера эти удары по среде обитания не результат деятельности одной политической группы или определенного поколения. По сути, они не имеют государственных, временных и идеологических границ. Таковы и потенциальные способы решения этих проблем. Чтобы избежать ловушек, нужен максимально широкий взгляд, охватывающий всех ныне живущих людей и все грядущие поколения.
