101 Не установлено. Как пишет Заки Валиди (Ibn-Faḍlān, 102, n. 4), исследования Маркварта не привели к решению вопроса, что же такое «Ромашковый дом». Его собственные попытки связать название с Испанией представляются неубедительными.
102 Это явное преувеличение. Заки Валиди пропускает kulluhum – все они – Якута.
103 Последние три предложения Заки Валиди считает дополнением Якута.
104 См. гл. 7.
105 Были разные попытки объяснить титул [акан от еврейского ḥākhām – мудрый. У Казем-бека есть теория, что титул был связан с еврейским kōhēn – священнослужитель. Ср. также гл. 6.
106 Ср.: Zeki Validi, Ibn-Faḍlān, 266.
107 Замечу, что утверждение Расмуссена, что в VI веке хазары воевали вместе с датским королем Фродо, невозможно ни обосновать, ни доказать. Ни Йордан, ни Саксон Грамматик ни о чем подобном не упоминают. Можно предложить лишь слабую гипотезу (хазары = акациры, которые могли выступить с гуннами) связи хазар с Фродо, точнее, с одним из правителей, носивших это имя.
Глава 6
ОБРАЩЕНИЕ ХАЗАР В ИУДАИЗМ СОГЛАСНО ИУДЕЙСКИМ ИСТОЧНИКАМ
1 Река Варшан упоминается в ответе Иосифа, где сказано, что она расположена в 20 фарсангах от хазарской столицы. Заки Валиди помещает ее в дельту Волги.
2 Варачан, см. гл. 3.
3 Ср. гл. 4, п. 90.
4 Ed. Flügel, 20.
5 Ed. E. Denison Ross, London, 1927.
6 См. перевод ниже. Вовсе не очевидно, что хазарские евреи, которых бен-Дауд видел в Испании, были потомками хазарских царей.
7 Книга Simon Akiba Baer ben-Josef, Ma‛aseh ha-Shem, написанная на идиш, содержит любопытный рассказ о том, как знаменитый Авраам ибн-Эзра женился на дочери Р. Иехуды (очевидно, Р. Иехуды Галеви) в Хазарии. Представляется, что он не является историчным.
8 Jehudah ben-Barzillay al-Barsalōni, см. ниже.
9 См. гл. 5.
10 Самый ранний западный источник, повествующий об иудаизме хазар, предшествует известным еврейским источникам почти на век. Некий бенедиктинец из монастыря Корвей в Вестфалии по имени Дратмар Аквитанский написал комментарий к Евангелию от Матфея для монахов монастыря в Арденнах. Маркварт полагает, что комментарий был написан в 864 г. или немного раньше. Дратмар, вероятно, обладал независимым мышлением. Теоретически его труд мог быть написан задолго до 864 г. (ранний издатель указывает 800 г.), но, учитывая неопределенность датировки, труд нельзя считать доказательством обращения хазар в иудаизм в VIII веке.
11 В беседе с королем Кастильи примерно в 1263 г.
12 Sepher ha-Emunoth, цит. в: Buxtorf, Praef; Strack, там же, 23 n.
13 Там же.
14 См. немецкий вариант в Strack, там же, 16, также Harkavy, Denkmäler, 270ff.
15 Ср.: Strack, там же, 25–26. Фиркович считает, что хазары отдавали предпочтение караитам. Однако представляется странным упоминание о караитах так рано – в 740 г. Мне неизвестны доказательства выдающегося положения караитов в Хазарии и позже.
16 Strack, там же, 23.
17 Ср.: Harkavy, Denkmäler, 174 и факсимиле (фото 2).
18 N. Slouschz в: Mélanges H. Derenbourg говорит о еврейских деньгах, найденных в Польше, и легенде «Abraham Pech» (цит. Harkavy, «Евреи-казаки»). Русские евреи, 1880. В статье Lelewel рассматриваются монеты, к которым могли относиться деньги, упомянутые Harkavy и Slouschz.
19 J. A., VI, V, (1865), 538.
20 Фиркович старался показать, что караиты отличались от ортодоксальных евреев и потому не должны подвергаться дискриминации христиан, в первую очередь царского правительства.
21 Catalogue of the Leningrad Public Library; Harkavy, Altjüdische Denkmäler aus dem Krim (M.R.A., 1876).
22 Corpus of Hebrew Inscriptions.
23 Neubauer, Munk в: J. A., 1865.
24 Ср.: Marquart, Streifzüge, 211.
25 Еврейско-хазарская переписка в Х веке, Ленинград, 1932.
26 Buxtorf в: Kuzari, I, I, n. 6.
27 Buxtorf, Praefat.
28 См.: E. Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane, т. 1 (1944), 326ff.
29 На это мое внимание обратил J.L. Teicher.
30 Sēpher ha-Qabbalah, ed. Neubauer.
31 В тексте «бен». Сопоставление «бар» и «бен» см. далее.
32 См.: «Le „Glozel” khazare», H. Grégoire, Byzantion, XII (1937) 225–266.
33 Bodleian copies (№ 1074 и 1078) принадлежат разным изданиям, обе, очевидно, не датированы. (1577 г. – дата составления работы).
34 Texts and Studies, I, 8.
35 По тексту Qol Mebasser у Коковцова.
36 M. Landau, «The Present Position of Khazar Problem», Zion, 1943, § 1.
37 № 193. Благодаря либерализму служителей церкви Христа я смог ознакомиться с этим ценным документом. И не нашел в нем практически ничего, ускользнувшего от внимания Коковцова.
38 Манускрипт Heb. 157 из второго собрания Фирковича.
39 Measeph Niddahim, I, № 8.
40 Chwolson, Corpus, German ed., St. Petersburg, 1882, 143, n. 6.
41 Там же, 520.
42 Там же, 143, п. 6.
43 Op. cit., Introduction.
44 Самая ранняя еврейская ссылка на обращение хазар, возможно, в Kitāb al-Riyāḍ wa-l-Ḥada’iq of Qirqisani (Брит. музей, № 2492). Ее цитирует Ландау. Но другие ссылки в Sa‛adiah Gaon могут быть более ранними.
45 S. Asaf в Jeshurun, XI, n. 9—10.
46 Ср.: Poliak, Conversion, § 4.
47 По тексту Коковцова.
48 Op. cit., Introduction.
49 «Бар» так же как и «бен».
50 Landau, «Present Position», § 2. Ландау в ряде работ критикует Полиака, утверждая, что только введение выполнено в стиле Менахема.
