Нюйва тоже радовалась тому, что ей удалось создать Жэня («человека»). Продолжая свой труд, она вылепила еще несколько сотен человечков обоего пола. Они, приплясывая, разбежались кто куда. Нюйва понимала, что у нее не хватит ни сил, ни времени, если она будет таким же образом лепить всех людей, могущих населить землю. Поэтому, сорвав свисавшую с обрыва лиану, она опустила ее в топь и, когда лиана покрылась глиной, стряхнула ее на землю. Всюду, где падали кусочки глины, возникли кричащие и прыгающие человечки. Впоследствии богатые и знатные говорили, будто они вылеплены руками Нюйвы, в отличие от бедных и худородных, которых ее руки не касались.
После того Нюйва задумалась, как продолжить род человеческий: ведь ее создания не были вечными и умирали, достигнув определенного возраста. Она соединила мужчин и женщин, и от них происходили новые человечки без ее помощи.
Жила Нюйва некоторое время не зная забот. Но землю охватили великие бедствия. В некоторых местах обрушился небосвод, и там образовались огромные черные дыры. Через них просочился жар, и на земле запылали леса. Образовались провалы, через которые хлынули подземные воды. Враждебные друг другу Вода и Огонь объединились, чтобы уничтожить людей.
Видя, как страдают ее создания, Нюйва принялась за работу, чтобы починить прохудившийся небосвод. Она собрала множество разноцветных камней, расплавила их на огне и заделала огненные дыры… Чтобы укрепить небо, Нюйва убила гигантскую черепаху, отрубила у нее четыре ноги и поставила их на четырех частях земли в качестве подпорок, державших небосвод. Впрочем, небосвод не вернулся в свое прежнее состояние. Он несколько покосился, что можно видеть по движению солнца, луны и звезд. Кроме того, к юго-востоку от Поднебесья образовалась огромная впадина, заполнившаяся водою всех морей и рек. Ее назвали Океаном»
[16].
Богиня Нюйва
Императорский дворец династий Мин и Цин
Философское мышление
Разделение всего сущего на два начала было древним принципом философского мышления в Китае. Это, в частности, отражено в правилах гадания, изображенных в книге «И-цзин» в триграммах и гексаграммах.
Что касается философского осмысления, то оно, судя по общему объему данных, сложилось в чжоуских текстах не ранее IV в. до н. э. и было связано с единомоментным возникновением в чжоуской мысли двух важнейших идей: концепций инь-ян и усин.
Инь-ян – это деление едва ли не всего сущего на два противостоящих начала, мужское и женское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким и сильным, оно считалось, в самом общем виде, началом положительным. Женское инь было связано с луной, со всем темным, мрачным и слабым. Оба начала были тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействовали, причем именно результатом этого плодотворного взаимодействия со временем стало считаться все сущее.
Дуалистическая картина мира, основанная на взаимодействии инь и ян, в философских текстах позднего Чжоу обычно дополнялась концепцией усин, т.е. представлением о взаимодействии и взаимопроникновении пяти основных первоэлементов – огня, воды, земли, металла и дерева
[17].
Украшение стен дворца Тугун. Пекин
Учение об элементарных частицах
Учение о пяти стихиях, издревле существовавшее в Древнем Китае, представляет собой учение об элементарных частицах, из которых образована Вселенная. Отличительная черта этого учения состоит в том, что из всей массы веществ оно выделяет вещества, единые по форме и качеству. Это учение еще не могло осознать единый характер веществ с точки зрения их химических свойств, но смогло осмыслить это единство с точки зрения их формы.
В учении о пяти стихиях вода, огонь, дерево, металл и земля представлены как элементарные частицы, образующие все остальные предметы. С точки зрения химических свойств эти частицы неоднородны и их нельзя считать первоэлементами, но с точки зрения формы они однородны и их довольно легко отличить одну от другой.
Другая ситуация сложилась с учением о восьми триграммах. Согласно ему, небо и земля включают в себя все, поэтому они могут рассматриваться человеком только как общая масса веществ, но не как первоэлементы. Остальные шесть произведений природы взаимно включают в себя друг друга. Например, является ли молния громом или огнем? Можно ли относить горные хребты и озера к земле? Можно ли считать облака и дождь, ветер и гром небом? Все эти произведения природы трудно принять за первоэлементы и провести между ними четкое различие. Поскольку восемь перечисленных произведений природы лишены единой формы и качества, они отличаются большой сложностью. В этом отношении учение о пяти стихиях предусмотрительно включает в число пяти стихий не землю как какую-то территорию, а землю как почву, что позволяет избежать теоретической путаницы.
Входящие в восемь триграмм вода и огонь по своей форме едины, что делает их похожими на первоэлементы, поэтому они и включены в число пяти стихий. Обращает на себя внимание включение в число пяти стихий металла, а это означает, что учение о пяти стихиях возникло после появления металла, которое оказало важное влияние на мировоззрение человека.
Символика инь-ян
Учение о восьми триграммах исходит из того, что небо и земля породили все сущее. В свою очередь, учение о пяти стихиях, впитав в себя это представление, развило его в учение о том, что первоэлементы породили все предметы окружающего мира, и это можно рассматривать как прогресс. Все сказанное достаточно для доказательства того, что учение о пяти стихиях развилось из учения о восьми триграммах.
Пытки в Древнем Китае
В главе «Великий закон» в китайском трактате «Шаншу» систематически изложены представления раннего учения о пяти стихиях. Параллельно с ним стала разрабатываться и коцепция о дао.
