Трудно точно установить, как, когда и при каких обстоятельствах это первоначальное представление о дао было трансформировано и стало восприниматься в качестве Высшего Абсолюта, близкого по духу к древнеиндийскому Брахману. Но близость такого рода бесспорна, а время появления ее опять-таки относится примерно к IV – II вв. до н. э., когда в ранних даосских трактатах идея дао стала трактоваться именно таким образом.
Оставим, однако, в стороне сложные и спорные проблемы развития древнекитайской религиозной философии. Стоит обратить внимание на самое главное: мифология и религия в собственном смысле этого слова в Древнем Китае были оттеснены на задний план этикой и проблемами социальной политики, непосредственно связанными с поисками Смысла, который определяет как управление миром, так и управление человеческим обществом. Период этих поисков известен как «Соперничество всех школ», приведшее к коренным изменениям в религиозном сознании китайцев.
Чжен, император династии Цинь
Обстановка «Соперничества всех школ»
Период Чуньцю (770-476 гг. до н. э.) – Чжаньго (475-221 гг. до н. э.) является периодом серьезных перемен. В это время в китайском обществе произошли резкие изменения в политическом строе, образовалось множество разрозненных самостоятельных государств, и в результате этих событий возникло течение, выступавшее за свободу идей, а также сформировалась необычная ситуация «соперничества всех школ», представленных различными мыслителями. В итоге древнекитайская философия и религиозная система Китая вступила на новый важный исторический этап своего развития.
Чжуан Чжоу
«Соперничество всех школ», характерное для этого периода, началось примерно в конце периода Чуньцю, достигло своего высшего расцвета к середине периода Чжаньго и завершилось в конце этого периода. Если говорить обо «всех школах», то есть всех философских направлениях, актуальных на тот момент, то китайская традиция сводит их к десяти направлениям, среди которых главными были шесть, названных Сыма Цянем «шестью школами»: «школа служилых людей» (жу цзя), в переводах обычно именуемая школой конфуцианцев; «школа моистов» – мо цзя; «школа даосистов» – дао цзя; «школа законников» (легистов) – фа цзя; «школа номиналистов» – мин цзя (часто называемая также школой софистов) и «школа сторонников учения об инь и ян» (натурфилософы) – иньян цзя.
Каждое из перечисленных направлений прошло исторический путь возникновения, развития, изменения и расслоения. После создания Кун-Цзы (Конфуцием) «школы служилых людей» «конфуцианство разделилось на восемь течений» (Хань Фэй-цзы, гл. 19, с. 351), из которых наиболее известными являются конфуцианство, представленное Цзы-сы, конфуцианство, представленное Мэн-Цзы, и конфуцианство, представленное Сюнь Цином.
Моизм, созданный Мо Ди (Мэн-Цзы), после его смерти «распался на три течения» (Хань Фэй-цзы, гл. 19), представленные Сянли, Сянфу и Дэн Лином.
Даосизм, возникновение которого связывается с именем Лао Даня, в дальнейшем разделился, причем течение, связанное с левыми направлениями, представлено школой Сунь Цзяня и Инь Вэня, а с правыми – школой Чжуан Чжоу.
Легизм также делится на ранний и поздний. Номиналисты в соответствии с особенностями их идей разделились на две школы – «школу соединения тождества и различия» и «школу разделения сущности и явления». Идеи натурфилософов, возникшие весьма рано, первоначально в основном были связаны с астрономией, составлением календаря, искусством гадания по звездам, но в середине периода Чжаньго получила широкое распространение теория «постоянной смены пяти стихий» Цзоу Яня.
Помимо перечисленных шести школ, существовали и многие другие, представленные военными философами, философами-аграриями, философами-эклектиками и т. д. Как говорится, «при разных путях не советуются друг с другом», поэтому, в силу того что каждая школа представляла различные классы и прослойки, а между представителями разных школ в политических убеждениях и научных взглядах существовали расхождения и антагонизм, что неизбежно привело к возникновению запутанной и сложной ситуации.
«Соперничество всех школ» имело под собой глубокие общественные корни. Начиная с периода Чуньцю стали применяться железные сельскохозяйственные орудия и быки в качестве тягловой силы на полевых работах, что способствовало развитию производительных сил и их широкому распространению. Происходили массовые бегства рабов, вспыхивали многочисленные восстания. Развивались товарное хозяйство и ремесло. В связи с происходившими процессами стала возникать и развиваться феодальная частная собственность на землю, которая в конце концов сокрушила «государственную» земельную собственность рабовладельцев.
Начиная с 594 г. до н. э., с тех пор как в царстве Лу был «впервые введен налог с каждого му земли» (Цзо-чжуань, гл. 24), до реформ Шан Яна в царстве Цинъ в середине периода Чжаньго в каждом царстве в разное время и в разной степени завершилось изменение существовавшей формы земельной собственности и установление феодальной системы собственности. Одновременно произошли изменения и в положении, при котором ремесленники и торговцы получали жалованье от государства, и впервые появились частные ремесло и торговля.
Вслед за изменениями в экономической системе произошли серьезные изменения в социально-классовой структуре. Большая часть рабов превратилась в класс крестьян. Одна часть рабовладельцев разорилась, пришла в упадок и даже скатилась до положения «бедняков» и «низших слуг», в то время как другая превратилась в землевладельцев. Появилось значительное количество частных ремесленников и торговцев.
Часть крестьян-единоличников, ремесленников и торговцев разбогатела и превратилась в землевладельцев. Таким образом, одновременно с постепенной ликвидацией рабовладельцев и рабов появилось два новых антагонистических класса: класс землевладельцев и класс крестьян. Поскольку вновь возникший класс землевладельцев был представлен различными группами населения, он делился на разные прослойки. В ходе происходившей борьбы эти прослойки одержали победу над аристократами-рабовладельцами и установили господство класса землевладельцев, но остатки рабовладельческого строя, несомненно, продолжали существовать.
В ходе изменений, происходивших в структуре китайского общества, распалась система, при которой «обучение производилось в присутственном месте», вместо чего появилось большое количество «странствующих ученых, распространявших образование» (Шицзин, гл. 46). Это была новая группа интеллигентов с широкими общественными связями, оказывавшая большое влияние на развитие общества.
