Император Китая Цинь Ши-Хуан
В середине периода Чжаньго в царстве Ци, вблизи столицы, существовал «дворец науки в Цзися», в котором были собраны «ученые» в количестве, «на несколько сот человек превышающем тысячу». Среди них более семидесяти человек занимали высокое положение, «им были пожалованы подворья, они занимали должности старших советников и, не участвуя в делах управления, участвовали только в обсуждениях дел» (Шицзин, гл. 46, л. 136, 14а). Именно эти люди, овладевшие специальными знаниями в области культуры и примыкавшие к различным общественным группам, являлись выразителями их идей в этот период.
Китайский лев ши-цза
Общественные изменения и развитие науки выдвинули множество новых социальных проблем и философских задач, например, таких как управление на основе правил поведения или на основе закона, управление на основе добродетели или на основе силы и страха, древность и современность, Небо и человек, название и сущность, характер природы человека, происхождение мира и т. д. На все перечисленные вопросы интеллигенция высказывала различные взгляды, для их решения предлагала собственные философские системы, отличавшиеся разными формами, содержанием и особенностями, вследствие чего и произошло разделение на отдельные философские школы.
Условия, возникшие в обществе, в котором старое заменялось новым, в свою очередь создали для представителей «всех школ» своеобразную арену, на которой они могли свободно «соперничать во взглядах». Вслед за крахом господства в Поднебесной рабовладельцев-аристократов, объединенных под единой властью чжоуских сынов Неба, идеология правящего класса постепенно утрачивала влияние и силу. Однако общество еще в течение долгого времени продолжало находиться в состоянии раздробленности, новая централизованная система управления еще не возникла, новая идеология еще была не в силах занять господствующее положение, поэтому в идеологии и, следовательно, в религиозных системах на какое-то время образовался определенный вакуум.
Именно в этих условиях «все школы» получили возможность свободно конкурировать и в течение длительного времени «сосуществовать», что привело к необычайному повышению философской активности. Однако только после того, как династия Цинь объединила шесть царств и создала централизованную феодальную власть, циньский император Ши-хуан, в соответствии с требованиями феодального абсолютизма в политическом отношении, осуществил этот же принцип и в области идеологии, в связи с чем «сжег книги и закопал живыми в землю конфуцианцев», признал господство «школы легистов», что положило конец «соперничеству всех школ».
Гробницы Чанлин и Динлин
Главная особенность философской борьбы в периоды Чуньцю – Чжаньго состояла в том, что философия приобрела форму сравнительно независимой идеологии. Другими словами, после периода Чуньцю создавались различные объяснительные системы и развернулась сложная, запутанная борьба в различных областях философии. Начиная с династий Инь и Чжоу это явилось важным шагом вперед в развитии древнекитайской философии, означавшим, что она уже созрела. Отмеченная особенность проявилась не только в том, что у философии появилось собственное поле деятельности, включая взгляд на природу, теорию познания, взгляд на историю, взгляд на развитие, теорию о природе человека и т. д., но и в том, что она выдвинула и развила целый ряд философских категорий и философских тем, например: небо (тянь), человек (жэнь), путь (дао), закон природы (ли), бытие (ю), небытие (у), предмет (у), жизненные силы (ци), темное начало (инь), светлое начало (ян), пять стихий (усин), название (мин), сущность (ши), знание (чжи), действие (сип), форма (син), дух (шэнь), древность (гу), современность (цзинь), тождество (тун), различие (и), добро (шань), зло (э), свойство (син), искусственность (взй), человеколюбие (жзнь), долг (и), заслуга (гун), польза (ли) и т.д. В дальнейшем почти все эти понятия стали предметом длительных споров в истории китайской философии.
Развитие науки и познание объективных законов природы также достигли более высокого уровня. Например, в области астрономии на основе длительных, систематических наблюдений за небесными телами появились одни из первых в мире записи о солнечных и лунных затмениях, кометах, темных пятнах на Солнце. Китайцы разбили скопления звезд на 28 созвездий, было установлено, что период обращения Юпитера равен 12 годам. Около 350 г. до н. э. была составлена первая в мире звездная карта.
В области исчисления времени в период Чуньцю был создан календарь, построенный по принципу «девятнадцать солнечных лет и семь добавочных месяцев» (имеется в виду лунно-солнечный календарь, в котором смена фаз Луны согласовывалась с началом астрономического года). В этом календаре важную роль играет период в 19 солнечных лет, равный 235 лунным месяцам (так называемый Метонов цикл), вслед за этим год разделили на 24 сезона, а продолжительность года была определена в 365,25 дня, что точно соответствует истинному положению вещей.
Кун Фу-цзы («Почтенный учитель Кун» )
Вслед за крушением религиозных представлений о верховном владыке как господствующей силе в Китае возникла идеалистическая философия.
Основоположник даосизма Лао Дань выдвинул понятие дао, рассматривая его как источник возникновения неба, земли и всего сущего, и создал объективную религиозно-философскую систему, высшей категорией которой являлось дао. Затем Чжуан Чжоу придал объективному дао субъективный дух и создал собственную систему философии, в основе которой лежала теория познания. Лао Дань и Чжуан Чжоу выступали за пассивное недеяние и считали необходимым «знать, что нельзя ничего поделать, и спокойно мириться с такой судьбой». В свою очередь, Кунцзы и Мэнцзы признавали необходимым «прислушиваться к воле Неба и выполнять дела людей». Таким образом, они давали идеалистическое и метафизическое объяснения отношениям между Небом и человеком.
Солнечные часы в Запретном городе. Пекин
Сюнь Куан и Ханъ Фэй-цзы подвергли общей критике философию Цзы-сы, Мэн-цзы, Лао-цзы и Чжуан-цзы и выдвинули положение о том, что человек обязательно победит Небо. Этим они подвели итог борьбы материализма с идеализмом по вопросу отношения между Небом и человеком, подняли на новую высоту примитивный взгляд на природу, существовавший еще с периода Чуньцю, и придали законченность примитивной философии периодов Чуньцю – Чжаньго.
