Конечно, подданные египетского фараона вполне определенно видели в своем повелителе высший божественный символ, олицетворявший всю их разросшуюся этнокультурную и социально-политическую общность. Такая исключительная в своем роде концентрация земной власти могла привести к мысли, что и на небесах, т. е. в мире сверхъестественных сил, структура власти являла собой нечто подобное.
Именно такие предположения уже сами по себе должны были способствовать вызреванию идеи монотеизма. Тенденции к реализации этой идеи проявили себя достаточно рано, уже во времена Эхнатона. Но одно дело тенденции и совсем иное – успешная их реализация. Как известно, реформа Эхнатона, стремившегося установить в Египте культ Атона, единого верховного бога, не увенчалась успехом. Зато идея монотеизма была подхвачена и развита полукочевым племенем древних евреев, оказавшимся на какое-то время в контакте с великой египетской империей фараонов. Именно среди евреев и возник иудаизм – древнейшая из монотеистических религий.
Маска египетского фараона
Иудаизм зародился в том месте сирийско-палестинского региона, который уже тогда называли Золотым полумесяцем – на пути из Египта в Вавилон и, естественно, испытал на себе культурное и религиозное влияние этих цивилизаций. Эти контакты несомненно оказали определенное воздействие на мировоззрение древних евреев, что прослеживается и в литературе.
Это подтверждается многочисленными примерами. Так, в 1901-1902 гг. французской археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столица царства Элам) были найден столб, на котором были высечены Законы Хаммурапи – шестого царя так называемой первой Вавилонской династии, правление которого относится к 1792-1750 гг. до н. э. Эти законы содержат 282 статьи, охватывающие почти все стороны тогдашней жизни. При сравнении статей Кодекса Хаммурапи с содержанием иудейского «Закона Моисеева» (Пятикнижия) легко обнаружить в них много общего.
Кодекс Хаммурапи
§ 21. Если человек сделал пролом в доме [другого человека], [то] перед этим проломом его следует убить и закопать.
§ 124. Если человек дал на хранение [другому] человеку серебро, золото или что бы то ни было при свидетелях, а затем он [это] отрицает, [то] этого человека должны изобличить, и все, что он отрицал, он должен удвоить и отдать.
Пятикнижие
Исход 22:1. Если кто застанет вора при подкапывании и ударит так, что тот умрет, то кровь не вменится ему.
Исход 22:6. Если отдаст кто серебро или вещи ближнему на сохранение, а они украдены будут из дому его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое.
Как видно, оба документа почти в одинаковых выражениях излагают правила, регулирующие правовые взаимоотношения людей.
Другим примером может служить ветхозаветная Книга Притчей. Авторство этой книги приписывается легендарному библейскому царю Соломону (X в. до н. э.). Однако сличение книги Притчей с опубликованными в 1923 г. египетскими памятниками II тыс. до н. э. под названием «Поучение Амен-ем-опе» показывает практически буквальное совпадение изречений этих двух книг:
Притчи
22:17. Склони ухо твое, и послушай слов мудрых, и обрати сердце твое к моему знанию.
22:22. Не будь грабителем бедного, потому что он беден; не притесняй несчастного у ворот.
Фараон Эхнатон
Атон – бог солнца. Рельеф
22:24. Не дружись с человеком гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым.
Амен-ем-опе
Гл. 1. Склони ухо, слушай, что я скажу, обрати свое сердце к пониманию их.
Гл. 2. Остерегайся грабить бедных и проявить силу [против] слабого.
Гл. 9. Не дружись с человеком вспыльчивым.
Примером сюжетной близости ветхозаветной и египетской литературы могут служить библейская книга Исход и египетский папирус Весткар. В Исходе (7:10-8:14) повествуется о состязаниях Моисея и его брата Аарона с чародеями фараона, из которых первые выходят победителями. Жезл Аарона, превратившись в змею, поглощает также перевоплощенный в змею жезл волхвов. Тема соревнования отображена и в папирусе Весткар, где описывается сила чар волшебника Джеди, умеющего приставить отрезанную голову гуся и оживить его.
Однако, несмотря на явную близость литературных памятников, в еврейской литературе присутствует совершенно новая идея – Единого Бога. Эта идея привела к возникновению уникальной религиозной системы, в которой, в отличие от современных ей религий, основной задачей которых было обеспечение выживания сообщества, четко и явно присутствует этический и гуманистический аспект.
Сирия и Палестина IX-VI вв. до н. э.
До настоящего времени основным источником изучения древнееврейской религии является Библия, что в переводе с греческого означает «книги». Приверженцы иудаизма признают только ее Ветхий Завет. Это очень неоднородный памятник, включающий в себя несколько разноплановых и разновременных произведений. Ветхозаветные сочинения традиционно делят на три основные группы.
Прежде всего это Тора («Закон», или «Учение») – первые пять книг Библии (Пятикнижие Моисея). В ней содержится откровение Бога пророку Моисею, которое было дано на священной горе Синай. В Торе помещены 613 предписаний, регламентирующих все стороны повседневной жизни верующих иудаистов, от гражданского права до питания и личной гигиены. Еще одну группу библейских книг составляет Кетувим– «писания», или «исторические» книги, к которым примыкают религиозные гимны, уже упоминавшиеся Притчи и знаменитая Песнь Песней. Наконец, к третьей группе относится Невиим – сочинения древнееврейских «великих» и «малых» пророков.
Наряду с библейскими сочинениями важным источником изучения иудаизма являются сочинения еврейского историка Иосифа Флавия «Иудейская война», которая написана вскоре после подавления антиримского восстания в Иудее и основана на личных наблюдениях, и «Иудейские древности», базирующиеся, правда, во многих местах на тех же священных текстах.
Еще одна группа источников изучения иудаизма была открыта сравнительно недавно. В 1947-1956 гг. в местности Вади-Кумран близ северо-западного побережья Мертвого моря были обнаружены свитки, принадлежащие ессейской Кумранской общине (II в. до н. э. – I в. н э.). Эта находка привлекла внимание многих исследователей и способствовала образованию нового направления в современной науке – кумранологии. Большую сложность для исследователей представляет то, что лишь десять кумранских произведений дошли до нас в более или менее полном виде; от остальных сохранились только отдельные фрагменты.
