В-третьих, Библия становится также источником особого исторического мировоззрения, согласно которому военная мощь и политический успех, даже если они привели к созданию могущественной империи и владычеству над порабощенными народами, ни в какой мере не являются критериями исторической справедливости: именно слабый народ, порабощенный другими, может быть носителем идей гуманности и справедливости.
Как было уже подчеркнуто выше, имеется много общего между творчеством древних евреев и творчеством других народов Ближнего Востока. Однако исключительное внимание следует обратить на библейскую идею особенности, избранности еврейского народа («царство священников, народ святой»)
[34].
Н. Пуссен. Разрушение храма Соломона в Иерусалиме. 1637 г.
Основная цель канонизации текста и состава Библии заключалась в том, чтобы создать еврейскому народу крепкие и устойчивые рамки – религиозные, моральные и правовые – для его самобытного существования. Однако эти рамки не имели в себе никакого элемента обособленности и сепаратизма или ненависти к другим народам. Эти основы должны были служить духовным идеалом всему народу как коллективу и каждой единичной личности, и это именно в эпоху восточных деспотий, в которых рядовой человек считался лишь рабочей силой, обслуживающей правящий класс, и ни в коем случае не мог быть носителем духовных ценностей.
Идея «избранности», исключительная для еврейского народа, возлагающая на него тяжелые обязанности, оставила свой отпечаток на всей Библии. Она придает некоторую тенденциозность даже ее историографическим частям. Однако именно эта тенденциозность приводит к тому, что библейские историографы оценивают царей не по их военным или политическим успехам, а по их верности религиозно-моральным принципам. Так, вместо обожествления царства и власти, общепринятого в восточных деспотиях, создатели Библии возвели религиозно-моральный критерий на пьедестал наивысшего идеала. Борцами за осуществление этих идей в библейские времена были уже упомянутые пророки-невиим
В то время как в Египте и в Месопотамии, а также Древней Греции пророки (и пророчицы) были и остались только предсказателями будущего или придворными вещателями, в еврейском народе пророчество развилось и возвысилось до степени политической, социальной и нравственной миссии. Пророчество в той форме, в какой оно отображено в Библии, не является созданием замкнутой, эзотерической группы; оно выражает наиболее совершенные общественные, религиозные и моральные идеи, которые созрели в древнееврейском обществе в целом.
Бог Саваоф. Скульптура
Главным мотивом практически всех ветхозаветных пророческих выступлений был призыв к признанию Яхве единственным Богом и отказ от поклонения всем другим божествам. Многие пророки выступали против антропоморфизма в облике Яхве, отстаивая более отвлеченное восприятие Бога. Впрочем, это не мешало пророкам при необходимости упоминать о руках, глазах и ушах Яхве.
С VIII в. до н. э. и до возвращения из Вавилонского пленения речи пророков сохранились в более или менее дословной форме. Они отличаются не только мощностью художественного выражения мыслей, но и дерзким протестом против общепринятых условностей своей эпохи: отрицанием культа как важнейшего элемента религии, постоянной борьбой против преклонения перед религиозными культами и военной мощью великих держав (Египта, Ассирии, Вавилонии), а главным образом непримиримой войной против социальной несправедливости и эксплуатации, против лжи и ханжества в отношениях людей между собой.
Устами пророков были введены новые нормы, превратившиеся с течением времени в значительный вклад в сокровищницу мировой культуры и ставшие ее неотъемлемой частью. Весьма характерны, например, слова Иешаягу-Исайи, сына Амоса, обращающегося к народу от имени Бога в VIII в. до н. э.
«К чему мне множество жертв ваших?.. Я пресыщен всесожжениями овнов… и крови тельцов, агнцев и козлов не хочу… И когда вы простираете руки ваши… ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей моих; перестаньте делать зло. Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову» (Исайя 1:14-17).
Можно предполагать, что среди всех народов древности встречались выразители политического недовольства деспотической властью и критики общественного строя. Не случайно современниками пророков были Будда, Заратустра и Конфуций, в сочинениях которых можно обнаружить мысли, созвучные тем, что встречаются в Ветхом Завете.
Однако ни в каком другом обществе бунтари и социальные реформаторы-проповедники вроде Исайи (который в моменты политических потрясений служил советником иудейских царей) не становились органической и неотъемлемой частью того же самого общества. Ни в каком древнем обществе произведения такого рода, как книги пророков, не превратились в классическую национальную литературу, на которой воспитывались многие поколения.
Храм Гроба Господня. Внутреннее убранство
Нет сомнения в том, что эти идеалы, нашедшие свое выражение в библейских книгах, а в первую очередь в словах пророков, стали тем фактором, благодаря которому выкристаллизовалось национальное самосознание еврейского народа, и, быть может, это и имел в виду Генрих Гейне, назвав Библию «портативной родиной» еврейского народа.
Действительно, неоспоримым историческим фактом является то, что еврейский народ – это единственный из народов Древнего Востока, который не был поглощен другими и не исчез с лица земли после потери своей независимости (в 586 г. до н. э.), а сохранил свой язык, свою национальную культурную и религиозную самобытность и, возвратясь на родину из Вавилонского пленения после 538 г., начал закладывать фундамент для возобновления своего исторического национального существования, хотя и в новых условиях и новыми творческими путями, отличными от библейских.
Вход Господень в Иерусалим
Ветхозаветные сочинения создавались на протяжении очень долгого времени, поэтому их отличает многогранность и разноплановость содержания и идей. В Ветхом Завете представлено величественное полотно истории еврейского народа, рассмотренной в обрамлении всемирной истории.
Важную роль в библейских сочинениях играет понятие Завета (берит) как договора между Богом и его народом. Таких Заветов несколько. Они имеют обоснование в виде божественно предопределенных событий, в них имеются также определенные оговорки и условия, а завершаются они перечнем «кар» и «благ». Понятие о договоре между группой людей и божеством существовало и у некоторых других народов древности, но в иудаизме характерной особенностью Завета является активная роль народа в действенности договора с Богом.
