Постепенно первая партия стала известна как Цадоким, или саддукеи, по имени священнической династии Цадока, преемницы Хасмонеев. Приверженцев второй называли Перушим, или фарисеи («отделившиеся»). Примечательно, что противостояние двух партий носило не столько религиозный, сколько социальный характер. Тора оставалась как для одних, так и для других единственным законом, проблема возникала при толковании тех или иных ее частей. Полностью сформированный и канонизированный к этому времени Танах представлял великолепную возможность для диспутов, в которых оттачивалось понимание этики иудаизма. Именно противостояние партий, при всей его трагичности, привело к становлению традиций фарисейской школы, которая развивается и по сей день.
Кумранская община
Еще одно направление в иудаизме составили ессеи, селившиеся на северозападном побережье Мертвого моря. Именно в этом районе, в местности Хирбет-Кумран (3 км к северу от оазиса Айн-Фешха) было обнаружено в 1951 г. поселение, обитателям которого и принадлежали рукописи, найденные в пещерах Вади-Кумрана. Предположительно, кумранское поселение возникло между 150-100 гг. до н. э. В 31 г. до н. э. кумранское поселение было разрушено вследствие землетрясения и на время оставлено его обитателями. Около 4 г. до н. э. – 6 г. н. э. сектанты вновь поселились в Хирбет-Кумране.
Об этом полумонашеском ордене неоднократно упоминали античные и раннехристианские писатели. Филон Александрийский рассказывает о строгом образе жизни ессеев и характеризует их аллегорический метод толкования Библии. Из его описания стало известно о существовании филиала их «монастыря» в Египте, где ессеев называли «терапевтами». Уже упоминавшийся историк Иосиф Флавий писал, что ессеев отличала взаимная любовь и сплоченность; они следовали аскетическому уставу и собирались на общие трапезы. Ессеи носили белые одежды, у них все было общее, они трудились совместно и отвергали богатство.
Христос и фарисеи
В документе, обнаруженном в Дамаске, сказано, что община ессеев возникла около 190 г. до н. э. Хотя исторические познания книжников того времени были несовершенны, но приведенная дата косвенно подтверждается другими сообщениями. Именно в начале II в. в Иудее образовалась группировка хасидов, т.е. «благочестивых». Она объединяла людей, боровшихся с язычеством и эллинистическими влияниями. Хасиды дали начало двум направлениям: фарисеям (т.е. «отделившимся») и ессеям. Даже само слово «ессеи» происходит, по-видимому, от арамейского варианта термина «хасиды».
В кумранологии утвердилось мнение, согласно которому основателем и первым руководителем Кумранской общины являлся Учитель Праведности. Имя этого вождя хасидов осталось неизвестным. Ни Иосиф, ни Филон о нем не упоминают. В кумранских свитках он фигурирует только как Священник, Избранник, Взыскующий Закона, единственный Учитель, но чаще всего как Праведный Учитель, или Учитель Праведности. Титул своего наставника ессеи заимствовали, вероятно, из Книги пророка Иоиля, который предсказывал, что в конце времен Бог пошлет миру Морэ гацэдэк – «учителя праведности».
В основу «Устава» Кумрана положена книга Второзакония, которая предписывала ежегодно совершать обряд возобновления Завета. Из нее же руководители ессеев заимствовали присягу верности Закону. И вообще весь дух общины был проникнут чисто законническим пониманием праведности. Праведник – это тот, кто буквально и неукоснительно выполняет все ветхозаветные ритуалы и правила яхада – «единения», т.е. общины ессеев. В этом смысле и сам Наставник именовался Учителем Праведности.
В своем желании отгородиться от «царства греха» Учитель пошел гораздо дальше Второзакония. Если оно призывало не общаться с идолопоклонниками, то «Устав» требует порвать со всеми «сынами тьмы», т. е. с любыми людьми, не принадлежащими к ессеям. С ними запрещалось поддерживать какие бы то ни было отношения, даже деловые. «Устав» гласит, что члены конгрегации должны «любить всех сынов света, каждого сообразно его жребию в Совете Божием, и ненавидеть всех сынов тьмы, каждого по его прегрешениям». Готовясь к приближению царства Божия, кумраниты культивировали чистоту – нравственную, телесную и ритуальную. О ней должна была напоминать и белая одежда «избранников», и постоянные омовения. Однако отвращение к порокам общества выродилось у членов яхада в крайнюю нетерпимость и отталкивающую сектантскую гордыню.
Древний сосуд, в котором были найдены кумранские рукописи
Человек из «мира», раскаявшийся в грехах, мог, конечно, вступить в орден, но на пути неофита ставилось множество препятствий. Его подвергали тщательной проверке и испытаниям, а до этого он не имел права даже входить в лагерь. Допускали в яхад сначала только мужчин. Брак отвергался ввиду близости последних времен. Лица, имевшие телесные недостатки, не признавались полноправными членами общины.
Древняя Иудея
Организована была община по военному образцу. Люди отдавали ей все: «свои знания, свой труд и свое имущество». Верховная власть принадлежала потомственным священникам. «Лишь сыны Аарона, – говорится в «Уставе», – управляют судом и имуществом, и по их приказу исходит жребий для всякого правила людей общины». Во всем соблюдалась иерархическая субординация. Поскольку сношения с внешним миром были прерваны, у ессеев возникла нужда обеспечивать себя всем необходимым. Собственность была отменена, трудились сообща: инвентарь, жилища и даже одежда были общими.
День колонии начинался с молитвы, после которой расходились на работы. Режим яхада был весьма похож на монастырский; заведенный порядок соблюдали неукоснительно. Нарушение его считалось большим грехом. В «Уставе» разработана целая система взысканий: от недельного покаяния до полного изгнания из общины.
Следует признать, что сплоченность ессеев поддерживалась не только внешним распорядком. Беседы, молитвы и богословские диспуты крепили духовное единство этих людей. Особую роль играли и трапезы, при которых застолье превращали в своеобразный обряд. Одетые в белые одежды, в глубоком молчании входили все в чистый зал. Рассаживались неторопливо, по чинам; главе братства предназначалось специальное возвышение. Он первым читал молитву над кубком виноградного сока, который у ессеев заменял вино. Столь же серьезно относились вожди яхада к совместному чтению и толкованию Слова Божия. Были выделены и комментаторы-профессионалы, освобожденные от физического труда. Треть ночей они проводили в изучении Библии.
Кончина Учителя, вероятно, между 120 и 110 гг. до н. э., не привела к угасанию секты, но она распалась на несколько течений. Безбрачие и общность имущества сохранились только в главных поселениях. В других местах, где обосновались ессеи, они стали владеть собственностью и рабами, обзавелись семьями. Эти перемены отражены в документе, получившем условное название «Устава двух колонок». В 80-х гг. 1 в. до н. э. к ессеям присоединилось немало фарисеев, которые в то время возглавили восстание против царя Александра Янная (103-76 гг. до н. э.).
