Значение Талмуда, с которым обычно связывается также палестинская компиляция Мидраш, содержащая проповеди и легенды, украшающие библейское повествование, в еврейской жизни отнюдь не было чисто академическим. Он включает в себя накопленную за много столетий мудрость народа, нет такого аспекта еврейской мысли, такого интересного предмета, который не был бы представлен в Талмуде.
Примечательна структура Талмуда, который хоть и делится на огромное число трактатов, примечаний, комментариев, сознательных повторений (мы не будем их здесь приводить), но представляет собой четкое организованное целое, которое можно разделить на пять взаимосвязанных частей:
О человеке и его обязанностях к Богу
Рабби Акива говорил:
Приятен человек Богу, ибо он сотворен по образу его; но особенная любовь ему высказана была тем, что ему было объявлено о его богоподобии, как написано «Ибо человек создан по образу Божию».
(Трактат Аббот, 1.14)
Рабби Симон учил:
«Когда Всевышний решил создать человека, между духами небесными произошел раскол. Одни говорили: «Сотвори человека», другие: «Не твори его».
Сотвори его, – говорил дух Милосердия, – он будет творить милость на земле.
Не твори его, – говорил дух Правды, – он ложью осквернит душу свою.
Сотвори его, – говорил дух Справедливости, – добрыми делами он жизнь украсит.
Не твори его, – говорил дух Мира, – землю враждою наполнит он.
Поверг Господь Правду на землю. И взмолились Ангелы Служения, говоря:
Изучение Талмуда
Храмовая гора. Израиль
Владыка миров! Зачем пятнаешь Ты Правду, печать величия Твоего? Подними ее с земли, Господи!
И пока духи вели спор между собою, осуществилось дело божественного творчества.
Для чего, – сказал Господь, – пререкания ваши? Сотворение человека уже совершилось».
(Бe.p.-P., 8)
Обязанности человека к своему ближнему
Рабби Меир учил:
Со всех концов земли слетелись пылинки, частицы того праха, в который Господь вдохнул животворящее начало, душу живую и бессмертную.
(Трактат Сангедрин, 38)
Сотворен был только один человек.
Это должно служить указанием, что:
– тот, кто губит хотя бы одну человеческую душу, разрушает целый мир, и кто спасает одну душу, спасает целый мир;
– не может один человек возгордиться перед другим человеком, говоря: мой род знатнее твоего рода;
– каждому человеку следует помнить, что для него и под его ответственность сотворен мир.
(Бе.р.-Р, 8)
Учили: если кто увидит утопающего в реке, или преследуемого диким зверем, или разбойником, то обязан спасти его, ибо написано (Левит 19:16): «Не стой при пролитии крови ближнего твоего».
(Трактат Сангедрин, 73)
Бронзовая голова африканца. Израиль
Гиллель говорил: не осуждай своего ближнего, не входя в его положение.
(Трактат Аббот, 2, 4)
Рабби Элиэзер, сын Гиркана, говорил: «Да будет честь ближнего твоего так же дорога для тебя, как твоя собственная».
(Трактат Аббот, 2, 10)
Шамай говорил: принимай всякого человека с радушием в лице.
(Трактат Аббот, 4,1)
Обязанности человека в отношении к себе
Гиллель говорил:
– Если не я сам за себя, то кто за меня? Если же я только за себя, то что проку во мне? И если не теперь, то когда же?
(Трактат Аббот, 1, 14)
Обязанности человека в семейной жизни
Рабби Ханина говорил: «Дом человека, у которого есть жена, подобен шатру, над которым облако».
Обязанности человека в общественной и гражданской жизни
Человек, не знающий приличия, не может жить между людьми, потому что поступки его никому не нравятся, слов его никто не выслушивает и все держатся вдали от него. При помощи знания, добродетели, страха Божия, мудрости и рассудительности, человек приобретает себе милость людей только тогда, когда с этими достоинствами соединяется и приличие.
(Трактат Маалот-Амидот, 64)
Если наемщик будет служить тебе, то считай его членом твоей семьи. Если он нерадив к своей работе, то будь к нему снисходителен и не медли уплатою за его труды.
(Трактат Mycap, р. Гай Гоана)
Византийский серебряный крест. 400-600 гг. н. э.
Период редактирования Талмуда совпал с ростом независимых центров жизни в отдаленных районах, оторванных в политическом и языковом отношении от прежнего ядра. Еврейский народ стоял на пороге совершенно новой фазы своего существования в странах, о которых его предки никогда не слыхали, с незнакомыми прежде занятиями, перед лицом невиданных ранее трудностей. Евреи брали с собой в новую жизнь не просто свод религии или законов, но цивилизацию.
Образ жизни, столь детально предписанный Талмудом, объединил весь народ Израиля, где бы он ни находился и на какие бы политические фракции он ни делился. Он наложил на евреев характерный отпечаток, который отличал их от всех прочих народов, а также придал им феноменальную силу устойчивости и сплоченности.
Более того, Талмуд давал преследуемому еврею Средних веков иной мир, в котором он находил духовное убежище, когда превратности того мира, в котором он жил, становились невыносимыми. Талмуд давал ему «родину», которую можно было взять с собой, когда его родная земля была потеряна для него. И если евреи сумели сохраниться как народ в течение долгих последующих столетий в условиях, которых не пережил ни один иной народ, то в первую очередь они обязаны этим Талмуду.
Влияние иудаизма на культуру Востока
Иудаизм как монотеистическая религия, как развитая культурная традиция с мифопоэтическим и философским интеллектуальным потенциалом сыграл определенную роль в истории культуры, в частности в истории восточных культур. Наиболее заметна эта роль в том, что через христианство и особенно через ислам религиозно-культурные принципы монотеизма стали широко распространяться на Востоке. Страны и народы Востока, и прежде всего Ближнего Востока, тесно связанного с иудаизмом общими корнями и культурно-генетической близостью, вместе с идеей монотеизма восприняли и мифо-поэтическую традицию библейских текстов с их легендарными героями и пророками, патриархами и царями.
