Динамичным лидером реформистского движения в США стал Исаак Уайз. Основав организацию реформистских общин в 1875 г., Уайз учредил Еврейский Объединенный Колледж, который сегодня является главной семинарией по подготовке реформистских раввинов.
Реформистский иудаизм представляется самым прогрессивным ответвлением современного иудаизма. Либеральный (реформистский) иудаизм находится в стадии формирования, ибо откровение рассматривается как продолжающийся процесс. Он стремится идти в ногу со временем и быть прочно связанным с каждым поколением на основе использования разума и опыта в решении вопроса о смысле истин и положений. Это значит, что акцент перемещается на этические учения невиим-пророков, а не на правила обряда. Реформа, идя таким путем, обеспечивает глубоко индивидуальный подход к религии, в противоположность авторитарному. Какой бы то ни было закон соблюдается не потому, что так повелел Бог, а потому, что это преисполнено смысла в современном религиозном опыте.
В наше время реформистское движение остается динамичным. Так, в 1970-е гг. Еврейский Объединенный Колледж стал посвящать в сан раввинов женщин.
Коренные перемены, внесенные реформистским иудаизмом, вызвали неудовлетворение среди европейских евреев. В конце девятнадцатого столетия консервативный иудаизм возник как новое движение. Он выражал стремление к акцентированию положительных исторических элементов в еврейской традиции. Во вновь основанной в США Еврейской Теологической Семинарии главной фигурой, ее президентом, стал Соломон Шехтер (1850-1915 гг.). Он подчеркивал необходимость верности традициям, но с учетом изменений в мире. Шехтер был убежден в том, что сохранение евреев является лучшим способом выдержать как традиции, так и перемены.
14 мая 1948 г. произошло важнейшее для евреев всего мира событие. В этот день было провозглашено образование в Палестине Государства Израиль. Создание государства рассматривалось как единственное решение многих проблем – чисто физической безопасности евреев, способа сохранения ими своей веры и обычаев, не будучи центром подозрительности и ненависти с чьей-либо стороны, недопущения маргинализации и ассимиляции народа и т. д. Основателями Израиля были светские люди, хотевшие, чтобы государство было и еврейским, и демократическим, чтобы оно стало возобновленным ветхозаветным царством, но при этом церковь существовала отдельно от государства. Поэтому поддержка со стороны ортодоксальных приверженцев иудаизма имела первостепенное значение. Одним из первых о поддержке образовавшегося государства заявил Рабби Авраам Исаак га-Коген Коок, который был Главным Раввином ашкеназ. Он, как и многие другие ортодоксальные иудаисты, считал, что светскому движению за создание Государства Израиль предстоит стать религиозным.
Ортодоксальный иудаизм является принятой религией Израиля и управляет многими аспектами личной жизни в государстве. Так, например, только ортодоксальным раввинам – и сефардам, и ашкенази – можно совершать обряды свадьбы, вести надзор за разводами и прочими аспектами жизни. Вообще, религиозные движения, партии и организации играют важную роль в жизни Израиля.
Возрастающая секуляризация общества продолжает подвергать угрозе еврейскую религиозную и общинную жизнь из-за ассимиляции и смешанных браков. В последнее время для того, чтобы противодействовать этим и иным процессам, реформистское еврейство предприняло усилия для укрепления собственных рядов, включив в работу программу охвата, направленную на обращение неевреев, выпавших из религиозных организаций вообще.
Хануккия
Современный Иерусалим
По другую сторону континуума находится хасидское движение, монолитное главным образом благодаря своим глубоким связям с религиозной традицией и общинной жизнью, быстрорастущее. Оно смело смотрит на те силы, которые действуют в современном светском обществе. Хасидизм является ультраортодоксальным крылом иудаизма. Эти евреи, живя отдельно от иноверцев, последовательно идут путем педантичного исполнения Торы на каждом этапе жизни.
Итак, несмотря на серьезные различия в течениях, современный иудаизм остался верен этическому плюрализму, характерному для иудаизма библейского. Именно это позволило ему остаться той религиозной системой, в которой сохранились интеллектуальные методы понимания Единого Бога, той религией, которая смогла, будучи пластичной, стать основой для двух великих религий – христианства и ислама.
Христианство
Христианству посвящены тысячи серьезных научных исследований и популярных во всем мире книг. И все же эта тема остается навеки неисчерпаема. В наше время христианство – одна из мировых религий, которая имеет двухтысячелетнюю историю, в которой случались драматичные периоды, полные внутренних противоречий и неустанных поисков, которые подчас приводили к страшным кровопролитиям, а иногда вели к осмыслению новых идей, наполнявших смыслом и светом человеческую жизнь. То, что мы сегодня по привычке именуем западной цивилизацией, является, в первую очередь, продуктом христианского миропонимания, в котором естественным образом сочетаются традиция и новое.
Двенадцать апостолов
На сегодняшний день христианство – самая распространенная религия в мире. Сотни миллионов ее последователей во всех странах – живое подтверждением того, что это действительно великая религия, в которой находят ответы на вечные вопросы как скептики, так и глубоко верующие люди.
Следует помнить, что христианство не является единым, а разделяется на несколько течений, церквей и сект, нередко враждующих между собой. Ниже мы попытаемся раскрыть основные вехи развития христианства и дать оценку его современному состоянию. При этом, естественно, более подробно (насколько вообще это слово применимо к любой религиозной системе) остановимся на русском православии, его истории, развитии и сегодняшнем дне.
Одной из наиболее дискуссионных проблем в истории христианства является проблема происхождения этого учения. Известные исследователи и историки религии рассматривали ее по-разному. Некоторые исследователи, в частности крупнейший протестантский историк христианства Д. Штраус, считали, что в основе евангельских сказаний лежат подлинные исторические события, связанные с деятельностью проповедника Иисуса.
Другая группа ученых, среди которых авторитетные Дж. Фрэзер, Ш. Дюпюи, А. Древс и другие, считали, что христианство просто многое заимствовало из других восточных культов, а существование Иисуса Христа отрицали. Современные религиоведы и историки в большинстве своем не подвергают сомнению историчность Иисуса Христа и обращают большее внимание на исторические условия возникновения и социальные корни христианства.
