Отпечатки ног Будды на камне
Далее, развиваясь, течение махасангхиков способствовало зарождению движения махаяны («большой колесницы»), которое сформировалось к началу I в. до н. э. Эта концепция считала возможным спасение не только немногих избранных, но и всего человечества. Кроме того, буддизм махаяны вообще отличался большей человечностью, великодушием и снисходительностью к простым верующим.
Школа махаяны восприняла не только основные канонические тексты, но и некоторые дополнительные сочинения, иногда более популярные, чем старые тексты, так как они развивали и модернизировали изначальное учение Будды. Этой школе принадлежит составленный на санскрите сборник «Махаваста», который содержит различные сведения о жизни Будды.
Махаяна развивалась по направлению от монашеского ордена к действительной общине. Она различала три пути спасения: путь слушателей (благочестие), путь Пассекабудды (философия и аскетизм), путь бодхисаттвы (сострадание ко всем существам), но допускала в конце концов слияние этих трех путей в один путь бодхисаттвы, который, следовательно, предопределен для всех. Доктрина бодхисаттвы составляла особенность махаяны. Бодхисаттва – это человек, который предназначался к просветлению и достижению статуса Будды. Он откладывал свой переход в нирвану, для того чтобы спасти как можно большее количество людей. Бодхисаттва давал торжественный обет помогать каждому и в его будущих реинкарнациях.
Жертвенная любовь бодхисаттвы поднимается до таких высот, что он может совершенно отказаться от предназначенной для него нирваны, чтобы бесконечно продолжать творить добро для других. В этом смысле бодхисаттва стоит значительно выше учителя, он становится в некотором смысле спасителем и избавителем. От него можно ждать помощи не только в поисках спасения, но и в обычной, повседневной жизни. Его долг помочь всем, кто нуждается в помощи, утешении и наставлении.
«Колесо Будды», символизирующее законы кармы
Тхеравадины не почитали принца Гаутаму как единственного Будду (таковым, впрочем, себя не считал и он сам). Опираясь на древнейшие буддийские тексты, они чтили его шестерых предшественников и упоминали о Майтрейе, который только еще должен прийти. В более поздние списки Тхеравады включались двадцать восемь будд, при том, что Гаутама считался самым важным из них. Совершенно другой точки зрения придерживается махаяна.
По мнению последователей махаяны, существует столько будд, сколько в пустыне песчинок. Всех их объединяет абсолютное существо – Дхармакая. И если считать его реальным, то Дхармакая может быть отождествлен с Ади-буддой, изначальным буддой, просветленным вечностью. Ади-буддой были выделены из себя и посланы в мир пять «медитирующих будд» – дхиана-будд. Воплощением одного из них, Амитабха-будды, был и Сиддхартха Гаутама.
Тхеравада описывает нирвану (как уже отмечалось ранее) исключительно одними отрицаниями, а махаяна ввела достаточно цельную ее формулировку. Она содержится в известной легенде об Амитабхе.
Еще будучи монахом, Амитабх дал клятву, что станет Буддой, если в результате этого можно будет создать рай, в котором после смерти смогут жить счастливо те, кто молился ему в продолжение всей жизни.
Возникшая в результате земля Сукхавати, или «западный рай», стала местом, где отсутствуют все препятствия на пути к спасению и открыт путь в нирвану. Это промежуточная стадия нирваны, где люди после смерти могут жить очень долго, испытывая беспредельное счастье.
Помимо двух основных направлений – махаяны и тхеравады – в буддизме существует еще множество более мелких течений и сект. С некоторыми из них можно будет более подробно ознакомиться при рассмотрении религий Японии, Китая и некоторых других стран. Уже в конце I тыс. до н. э. буддизм имел множество приверженцев не только в Индии, но и на территории современных Афганистана, Китая, Шри-Ланки, Монголии.
В Индии, особенно в центральной части и на севере, расцвет буддизма пришелся на I тыс. н. э. Немало подтверждений этого встречается у иностранцев, посещавших Индию в V-VII вв. н. э. Прежде всего речь идет о китайских приверженцах буддизма, которые путешествовали по Индии, чтобы на родине этой религии укрепить свою веру и принести оттуда книги и реликвии. Они сообщают ценные и подробные сведения о жизни в монастырях, благочестивых упражнениях монахов, о народных культах, великих религиозных праздниках.
Руины Вайшали
Однако касательно развития учения из их сочинений мы мало что узнаем. Почти все свидетельства отмечают, что буддисты прекрасно ладили и жили в добром согласии с брахманскими индусами. Преследования были лишь в очень редких, исключительных случаях. Так бывало иногда на Шри-Ланке, когда на него нападали тамильские князья из Южной Индии (где буддизм никогда не имел особенно глубоких корней), и на севере, где противники буддизма несколько раз нападали на монахов и разрушали монастыри. Но, как правило, отношения были дружественными.
К примеру, правители Магадхи были большей частью ревностными буддистами, хотя одинаково покровительствовали и верующим других конфессий. Власти, особенно правители из династии Гуптов (IV-VI вв. н. э.), не препятствовали укреплению буддизма и даже оказывали ему покровительство. Буддистами были основаны приюты для больных и бедных, особенно из числа иностранцев, стекавшихся на религиозные праздники. Известно даже оригинальное, чисто буддийское, учреждение приютов для животных.
Упадок буддизма был связан с внутренней борьбой между различными его течениями. Отдельные монастыри на Цейлоне и школы на севере Индии враждовали между собой. Их враждебность и взаимное презрение проявлялись не только на словах, но и нередко приводили к открытой борьбе. Еще одной причиной ослабления буддизма стало появление в Индии мусульман. Особенно жестокий удар нанесли буддизму арабы. Мусульмане появились в Западной Индии во времена халифа Омара (634-644 гг.). Сначала они высаживались в портах, а позже проникли глубже в Синд. В VII в. они по суше достигли Белуджистана.
Завоевания мусульман начала VIII в. позволили присоединить к халифату провинции Мултан и Синд. Правда, уже через несколько десятков лет арабы были вытеснены из Индии. Сфера влияния ислама была ограничена Гуджаратом и Конканом, где мусульмане обосновывались как торговцы, но завоеватели вплоть до XI в. не смогли продвинуться дальше. Лишь отдельные военачальники на свой страх и риск совершали грабительские экспедиции и доходили до Центральной Индии. На западе продвижение через Белуджистан в Синд приостановилось в связи со сложностью перехода по гористой и пустынной области. Развитию экспансии мешало также то, что очень трудно было поддерживать связь с далекой столицей империи в Багдаде, особенно когда восставшие вожди местных племен захватывали дорогу, соединявшую центр халифата с окраинами.
