Онлайн книга «История христианской церкви. Том 3. Никейское и посленикейское христианство. 311 - 590 года по Рождество Христово»
| Veni, Redemptor gentium. | Гряди, Искупитель народов, |
| Ostende partum Virginis; | Рожденный от Девы Пречистой; |
| Miretur omne saeculum: | Пусть мир изумится подлунный. |
| Talis partus decet Deum. | Узрев Твой Божественный образ. |
| Non ex virili semine, | Не мужеским плотским хотеньем. |
| Sed mystico spiramine, | Но веяньем Духа Святого |
| Verbum Dei factum est саго, | Соделалосъ Плотию Слово |
| Fructusque ventris floruit. | И плодом Девичьего чрева. |
| Aluus tumescit Virginis, | Се, чрево наполнилось Девы, |
| Claustrum pudoris permanet. | Но девства затворы не пали; |
| Vexilla virtutum micant, | Блистают знамена победно, — |
| Versatur in templo Deus. | В Ней Бог пребывает, как в храме! |
| Procedit e thalamo suo. | Покинув с великою славой |
| Pudoris aule regie, | Чертог целомудренной Девы, — |
| Geminae Gigas substantiae, | Пречистое лоно Девичье, — |
| Alacns ut currat uiam [1263]. | Ты стал ради нас человеком. |
| Egressus ejus a Pâtre, | Христе, от Отца изошедший, |
| Regressus ejus ad Patrem, | К Нему возвратившийся в славе, |
| Excursus usque ad inferos | Нисшедший до самого ада, |
| Recursus ad sedem Dei. | Вое шедший к престолу Господню, |
| Aequalis aeterno Patri, | Соравный Отцу! Ты облекся |
| Carnis tropaeo [1264] cingere, | В трофей человеческой плоти |
| Infirma nostri corporis | И наши тела исцеляешь |
| Virtute firmans perpeti. | Великим победным деяньем. |
| Praesepe jam fulget tuum. | Се, ясли Твои воссияли, |
| Lumenque nox spirat novum, | И ночь новый свет озаряет: |
| Quod nulla nox interpolet, | Он верою полнит всю Церковь, |
| Fideque jugi luceat. | Тьма ада его не сокроет. |
Самый знаменитый гимн, которого одного было бы достаточно, чтобы обессмертить имя миланского епископа, — это славословие Амвросия Те Deum laudamus. Он, вместе с Gloria in Excelsis, как мы уже отмечали, является наиболее ценным наследием древнекатолической церковной поэзии. Во всех частях христианского мира его будут читать и петь с верой до конца времен. Древнее предание гласит, что Амвросий сочинил его в честь крещения святого Августина, в соавторстве с ним; якобы они оба, без предварительной договоренности, по очереди пели его слова перед собранием, словно под действием Божьего вдохновения. Но биограф Амвросия Павлин ничего о подобном не сообщает, а более поздние исследования показывают, что этот возвышенный христианский псалом, как и Gloria in Excelsis, является свободным переложением и развитием более древнего греческого гимна в прозе, отдельные фрагменты которого присутствуют в Апостольских постановлениях и других местах [1265].
Амвросий ввел также в Милане новый способ пения, с сообразным использованием греческих симфоний и антифоний и народных мелодий. Cantus Ambrosianus (амвросианский распев) вскоре вытеснил предыдущую манеру монотонной декламации псалмов и молитв без музыкальных акцентов и изменения тона голоса. Он распространился по большей части западных церквей как способ песнопения на собраниях. Потом он пришел в упадок, был улучшен и упрощен папой Григорием Великим (григорианский хорал) и уступил место так называемому Cantus Romanus, или choralis.
Говорят, что Августин, величайший богослов среди отцов церкви (ум. в 430), обладавший душой поэта, сочинил гимн в честь воскресения, Cum rex gloriae Christus, гимн во славу рая, Ad perennis vitae fontem mens sitivit arida, и другие. Но возможно, он просто снабдил возвышенными поэтическими образами и мыслями, рассеянными по его прозаическим трудам, особенно в «Исповеди», как materia carminis, поэтов более позднего периода, таких как Петр Дамиани, епископ Остии (XI век), который поэтически пересказал рассуждения Августина о небесном блаженстве [1266].