Более длинный вариант Римского символа веры, или принятый ныне текст, появляется только в VI или VII веке. В нем есть несколько важных моментов, которые отсутствовали в предыдущем варианте, например утверждение о том, что Христос сошел в ад
[1001], прилагательное «вселенская» {«католическая», «соборная»} при упоминании церкви
[1002], «общение святых»
[1003] и «вечная жизнь»
[1004]. Эти добавления были собраны из поместных вариантов (галльских и северо–африканских) и вставлены в более древнюю формулировку.
Таким образом, Апостольский символ веры в его нынешнем виде относится к послеапостольскому периоду, но по содержанию и духу он является воистину апостольским. Он воплощает в себе веру доникейской церкви и представляет собой плод вторичной богодухновенности, подобно тому как гимны Gloria in Excelsis и Те Deum, также не могущие быть приписаны авторству конкретных лиц, воплощают дух поклонения той эпохи. Гимн следует историческому порядку откровения о триедином Боге Отце, Сыне и Святом Духе, которое начинается с сотворения мира и заканчивается воскресением и вечной жизнью. Центр символа веры — Христос, главный догмат нашей веры. В символе представлены живые факты, выраженные человеческим языком, а не абстрактные догмы, изложенные в богословских терминах. Он ограничивается формулировкой основополагающих истин, прост, краток, но емок, прекрасно приспособлен для назидания и литургии. Он до сих пор остается живой цепью, связывающей разные эпохи и ответвления ортодоксального христианства, как бы сильно они ни отличались друг от друга, и никогда не сможет быть вытеснен более длинными и полными символами веры, сколь бы важным ни было их значение. Он обладает авторитетом древности и свежестью вечной молодости больше, чем какой–либо другой документ послеапостольских времен. Это единственный по–настоящему всеобщий символ веры Запада, подобно тому как Никейский символ веры — единственный всеобщий символ веры Востока
[1005]. Это главный из всех символов веры, подобно тому как молитва Господня — главная из всех молитв.
ПРИМЕЧАНИЯ
В апокрифических формулировках Апостольского символа веры, появившихся после VI века, положения веры вкладываются в уста разных апостолов в произвольном порядке и с вариациями. Следующий пример взят из одной проповеди, ложно приписываемой Августину (Hahn, р. 47 sq.):
«Decimo die post ascensionem discipulis prae timore Judaeorum congregatis Dominus promissum Paracletum misit: quo veniente ut candens ferrum inflammati omniumque linguarum peritia repleti Symbolum composuerunt.
Petrus dixit: Credo in Deum Patrem omnipotentem — creatorem coeli et terrae
Andreas dixit: Et in Jesum Christum, Filium ejus — unicum Dominum nostrum
Jacobus dixit: Qui conceptus est de Spintu Sancto — natus ex Maria Virgine.
Joannes dixit: Passus sub Pontio Pilato — crucifixus, mortuus et se pult us.
Thomas dixit: Descendit ad inferno — tertia die resurrexit a mortuis.
Jacobus dixit: Adscendit ad avlos — sedet ad dexteram Dei Patns omnipotentis
Philippus dixit: Inde venturus est judicare vivos et mortuos.
Bartholomaeus dixit: Credo in Spiritum Sanctum
Matthaeus dixit: Sanctam Ecclesiam catholicam — Sanctorum communionem
Simon dixit: Remissionem peccatorum
Thaddeus dixit: Carnis resurrectionem.
Matthias dixit: Vitam aeternam».
§141. Варианты Апостольского символа веры
Далее мы представляем две таблицы, в которых показано постепенное развитие Апостольского символа веры и его связь с доникейскими правилами веры и Никейским символом веры в его окончательной форме
[1006].
СРАВНИТЕЛЬНАЯ ТАБЛИЦА ДОНИКЕЙСКИХ ПРАВИЛ ВЕРЫ В СООТНОШЕНИИ С АПОСТОЛЬСКИМ И НИКЕЙСКИМ СИМВОЛАМИ ВЕРЫ
