С. 357. …«Dieser Kampf zwischen Geschichte und Philosophie, unmittelbarer Erfahrung und Wssenschaft, Nothwendigkeit und Freiheit wird uns in alien Schriften Schellings wieder begegnen, die Auflosung des Zwiespalts ist das Ziel, welches, seine Philosophie anstrebt» (Lisco H. Die Geschichtsphilosophie Schellings 1792–1809. Jena, 1884. S. 8). – Эта борьба между историей и философией, непосредственным опытом и наукой, необходимостью и свободой, то и дело встречается нам в сочинениях Шеллинга, его философия стремится к преодолению этого раскола» (Лиско Г. Философия истории Шеллинга 1792–1809. Йена, С. 8).
С. 358. …«…ιδέαι quoque, id est, species vel formae, in quibus omnium rerum faciendarum, priusquam essent, incommutabiles rationes conditae sunt…» (Johannes Scotus Eriugena. De divisione naturae. – «Также идеи, т е. виды или формы, в которых скрыты неизменные основания всех вещей, которые должны быть произведены, прежде бытия их». Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы (др. – греч., лат.).
С. 359. …Ео magis est libertas, quo magis agitur ex ratione. – Тем больше свобода, чем больше действия совершаются исходя из разума (лат.).
С. 361. …Шеллинг изучал историю философии не по Брукеру. – Брукер (Brucker) Иоанн-Яков (1696–1770) – историк философии, в 1715 году поступил в Иенский университет и здесь под влиянием богослова и философа Франца Буддея посвятил себя изучению истории философии; в 1723 году издал в Аугсбурге свою «Historia philosophicae doctrinae de ideis».
С. 361. …«Mens nostra, quatenus se sub Aeternitatis specie cognoscit, eatenus Dei cognitionem necessario habet, scitque, se in Deo esse et per Deum concipi». – Душа наша, поскольку познает себя… под формой вечности, необходимо имеет познание Бога и знает, что она находится в Боге и может быть представлена посредством Бога (лат.). Спиноза Б. Этика. Кн. V. Положение 30 // Спиноза Б. Богословско-политический трактат. Минск, М., 2001. С. 322.
С. 361. …«Aeternitas est ipsa Dei essentia, quatenus haec necessariam involvit existentiam». – «Вечность есть сама сущность Бога, поскольку она содержит в себе необходимое существование» (лат.). Спиноза Б. Этика. Кн. V. Положение 30. Доказательство // Там же. С. 322.
С. 361–362. …«Эта интуиция <…>βсе прочее только является». – См.: Шеллинг Ф. В. Й. Философские письма о догматизме и критицизме // Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения. В 2 т. Т. 1. М., 1987. С. 68.
С. 362. …Якоби описал такое состояние. «“От опытов”, <…> на жизнь и конкретное бытие». – См.: Шеллинг Ф. В. Й Философские письма о догматизме и критицизме // Шеллинг Ф. В. Й Сочинения. В 2 т. Т. 1. М., 1987. С. 68.
С. 362. …Wolff Ch. Vernünftige Gedanken von Gott usf.: «Was selbständig ist, hat den Grund seiner Wircklichkeit in sich» usf. – Вольф Х. Разумные мысли о Боге: «То, что самостоятельно, имеет основание своей действительности в себе» и т. д. (нем.).
С. 363. …«Дух должен быть объектом <…> (и он сам) является объектом». – См.: Шеллинг Ф. В. Й. Исследования в пояснение идеализма наукоучения // Шеллинг Ф. В. Й. Ранние философские сочинения. СПб., 2000. С. 203.
С. 364. …«Философия, правда, не может перейти <…> от конечного к бесконечному». – См.: Шеллинг Ф. В. Й. Философские письма о догматизме и критицизме // Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения. В 2 т. Т. 1. М., 1987. С. 65.
С. 364. …«философия истории невозможна». – Schelling F. W. J. Ist eine Philosophie der Geschichte möglich // Schelling F. W. J. WW. В. I. S. 466.
С. 365. …«И кантовский план истории <…> eine weltbürgerliche <всемирно-гражданским>, сколько eine bürgerliche <гражданским>, <…> ее напряжения». – См.: Шеллинг Ф. В. Й. Лекции о методе университетского преподавания / Пер. И. Фокина. СПб., 2009. С. 93.
С. 366–367. …«Итак: события, <…> не должно вычисляться априорно». – Schelling F. W. J. Ist eine Philosophie der Geschichte möglich // Schelling F. W. J. WW. В. I. S. 467.
С. 368. …«История вообще есть <…> человеческий род в истории как одно целое». См.: Шеллинг Ф. В. Й. Система трансцендентального идеализма // Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения. В 2 т. Т. 1. М., 1987. С. 452.
С. 374. …Dilthey W. Aufb. 20. – См.: «Такого рода познание процессов, в которых складываются науки о духе, одновременно является условием понимания их истории. <…> Вместе с тем эти теоретические основания позволяют нам, в свою очередь, понять, как позиция сознания и горизонт времени всякий раз образуют предпосылку того, что исторический мир видится данной эпохе некоторым определенным образом: различные эпохи наук о духе словно бы пронизаны теми возможностями, которые представляют перспективы исторического видения. <…> Развитие наук о духе должно сопровождаться их логическим теоретико-познавательным самоосмыслением, то есть философским осознание того способа, каким из переживания того, что произошло, образуется созерцательно-понятийная взаимосвязь человеческого исторически-общественного мира». Дильтей В. Построение исторического мира в науках о духе // Дильтей В. Собрание сочинений. В 6 т. Т. III. М., 2004. С. 44.
С. 374. …Harms F. Der Anthropologismus in der Entwickelung der Philosophie seit Kant und Ludwig Feuerbachs Anthroposophie. – Гармс Ф. Антропологизм в развитии философии со времен Канта и антропософия Людвига Фейербаха» (нем.).
Перевод иноязычных выражений и терминов
A posteriori (лат.) – из опыта.
A priori (лат.) – до опыта.
Ab alio, externo, ente (лат.) – в другой внешней вещи.
Ab experientia (лат.) – от опыта.
Absolute (лат.) – безусловно, без каких-либо дополнений.
Acta Eruditorum (лат.) – деяния ученых.
Ad hoc (лат.) – к случаю, кстати.
Aliter impossibile (лат.) – иначе невозможно.
Aliud lingua promptum, aliud pectore inclusum gerere (лат.) – одно дело действовать открыто, другое – с замкнутым сердцем.
An sich (нем.) – сам по себе.
Ante hoc (лат.) – до этого.
Ars bene disserendi (лат.) – искусство хорошо рассуждать.
Ars disserendi (лат.) – искусство рассуждения.
Ars historica (лат.) – искусство (написания) истории.
Ars inveniendi (лат.) – искусство изобретения.
Auffassung (нем.) – понимание, постижение, концепция.
Axiomata media (лат.) – среднее основание положения.
