Книга Мистика русского православия, страница 38. Автор книги Роман Багдасаров

Онлайн книга «Мистика русского православия»

Страница

Одновременно достиг рязанских пределов и образ Николы. Правда, если верить циклу Повестей о Николе Заразском, принёс икону не епископ-грек, а грек-священник — Евстафий Рака, настоятель храма из Корсуни (Херсонеса). Регулярно являясь Евстафию, святитель Николай Мирликийский побудил пресвитера отправиться вместе с семьёй в неведомую Рязанскую землю, чтобы принести туда его икону. Епископ Ефросин вместе с князем, согласно Повестям, встретили Евстафия в окрестностях города Зарайска, где образ и остался.

Единственная неувязка: в начале XIII века в Зарайске не существовало ни княжеской резиденции, ни самого города — только небольшое сельцо. Сегодня очевидно, что в основе «Повестей о Николе Зараз-

158 _

ском» лежат подвергшиеся искажению, но реальные события. Именно в Рязанском крае утвердился совершенно новый тогда культ святителя Николая. Его древнейший образ, выполненный в мелкой пластике, — двухсторонний рязанский медальон. Иконография Николы Корсун-ского относится к типу Оранта: Чудотворец представлен в рост, он опирается на обе ноги, держа Евангелие в левой руке и благословляя правой. В Византии такая постановка подобала строгому ревнителю православия. На Руси Николай был осознан как верховный протектор, защитник «от онаго поганых насилия».

Замысловатый маршрут иконы и её хранителя-священника, описанный в «Повестях о Николе Заразском», указывает на векторы Крещения Руси. Повторив апостольский маршрут св. Андрея, иерей Евстафий совершает крестный ход с образом Защитника через все русские земли. Он начинается в Корсуни (где Владимир впервые декларировал принадлежность Руси к христианству) и, пройдя через южную (Киев) и северную (Новгород) столицы до крайних пределов распространения православия (Латгалия), завершается на Рязанщине — форпосте христианизации Степи.

Парное изображение Богоматери Одигитрии и Николы Оранта на рязанском медальоне свидетельствует о синхронном почитании двух греческих образов. Но откуда же распространялся культ св. Николая, если Зарайск в 1-й половине XIII века ещё не был построен? Тоже из Рязани? Да! Но не из Старой, а из будущей Рязани, называвшейся тогда Переяславлем Рязанским.

Согласно Следованной псалтири 1570 года, хранившейся в Рязанской семинарии, один из первых храмов, посвящённых Николаю Чудотворцу (а быть может и самый первый), был возведён в Переяславле Рязанском. С него буквально начался город, ибо стены Переяславля закладывались вокруг церкви Николы Старого. Проверив это сообщение, археолог А.Л. Монгайт пришёл к выводу, что запись в псалтири отвечает данным реальной топографии.

С самого их прихода образы Богоматери Одигитрии и Николы Оранта («Заразского») воспринимались как главные святыни княжества. Кто знает, не спасло ли их почитание епископа Ефросина, чудом не оказавшегося в Старой Рязани, когда её запалили монголы? «А епи-

Центр Старой Рязани в начале XIII в.: на первом плане — Спасский собор, за ним — Борисоглебский. Реконструкция Г.В. Борисевича

скопа ублюде Богъ, — сообщает летопись, — отъеха проче в тот год, егда рать оступи град».

После гибели образа-палладиума Одигитрии остался его заместитель — Никола в Переяславле Рязанском. Жители княжества восприняли это как сигнал о необходимости трансфера столицы. Окончательный перенос произошёл не сразу. В течение XIII века архиерейские службы ещё справляли в Борисоглебском соборе на старом городище, но в конце столетия владыка перебрался в переяславскую резиденцию.

Название «Заразский» ⁴⁸ было присвоено образу не ранее XV века и связано уже с обоснованием прав на владение некогда утраченными рязанскими землями. «Повести о Николе Заразском» — памятник московской книжности, и он, так же как повести о Петре и Февронии или о Василии Рязанском, реконструирует события, выпавшие из точной хронологии, но необходимые для летописи края. Культ Николы

160 _

Корсунского перемещается в Зарайск накануне строительства Василием III там каменного кремля в 1528–1531 годы, сразу после окончательного присоединения княжества к Москве.

Никола Заразский. Непрерывность

Возвышение Москвы неразрывно связано с отправкой туда реликвий из других городов. Святые мощи и чтимые иконы были средоточием жизни православного русского этноса, поэтому их концентрация в столице являлась высшим оправданием её главенствующей роли. Другим способом сакральной легитимации центральной власти стало регулярное паломничество её представителей к святыням, хранившимся на прежних местах. Паломнические маршруты великого князя и митрополита проявляли единую сакральную географию Руси, возникшую задолго до централизованного государства.

Опрометчиво полагать, однако, что московские власти могли передвигать святыни без серьёзной легитимации своих действий. Правомочность нового переезда корсунского образа — из Рязани в Зарайск — произошла с ведома его хранителей, потомков Евстафия Раки. Служение перед иконой Чудотворца оставалось без малого 400 лет прерогативой этого иерейского рода. Чин хранителя наследовался, о чём свидетельствует генеалогия «Род служителей чудотворца Николы Заразского», прилагавшаяся к циклу Повестей. Даже самый строгий критик Повестей Борис Клосс признавал эту генеалогию внушающей доверие.

Неотменяемость богослужений перед образом Николы Заразского (Корсунского) стала для рязанцев своеобразным заветом с высшими силами, гарантией существования княжества. В среднем священники из рода Евстафия сменяли друг друга в чине служителя через 33,5 года, что отсылает нас к евангельскому возрасту Спасителя. Образ недаром «пришёл» перед тяжелейшими испытаниями, которые когда-либо выпадали на долю рязанского населения. Даже в эпоху разорения службы перед ним не прекращались, соединяя поколения между собой: сначала в Переяславле-Рязани, а с конца XV века в Зарайске. В 1610 году представитель рода хранителей заразский протопоп Димитрий выступил против интервентов вместе с князем Пожарским.

Неизвестный солдат. Колесо возмездия

Рязань выросла из окраины намного более могущественного Черниговского княжества, соперника Киева. Однако существовал особый, воплощённый именно Старой Рязанью ряд этических императивов, на которые ориентировались её преемники 2-й половины XIII века, возродившие столицу на новом месте. «Повесть о разорении Рязани Батыем» — реквием по Старой Рязани, суммирующий значимости Первого княжества.

Страница