Пастырь добрый. Шумерская статуэтка. Музей Лувр.
В истории Каина и Авеля нашли свое выражение естественные конфликты между двумя формами хозяйственной деятельности, сложившимися после стадии охоты и собирательства. И чем бы ни был в действительности тот древний инцидент — первым документально зафиксированным убийством в истории или просто литературным приемом, объясняющим будущие конфликты из-за земельных ресурсов между оседлыми земледельцами, селившимися вокруг городов, и пастухами-кочевниками, он стал важнейшим поворотным этапом в ускорении прогресса на пути к цивилизации. Интересно, что из двух документальных источников, входящих в состав окончательного текста Книги Бытия, история о Каине и Авеле изложена в так называемой Яхвистской («Я») версии. Следуя своей собственной концепции, согласно которой «Я» — это творение самого Моисея, я считаю, что этот эпизод показывает, что бог Книги Исход спроецированный «автором» как бы в ретроспективе в первозданный Эдемский сад отверг дары земледельца как недостойные, но принял кровавые жертвы пастуха-скотовода. Это со всей ясностью показывает полнейшую противоположность самой природы бога Моисея по сравнению с миролюбивым шумерским богом-творцом Энки/Эа Убийство пастуха, принесшего кровавые жертвы, мстительным земледельцем-хлебопеком представляется явным анахронизмом в до-Потопную эпоху, когда любое убийство находилось под запретом, ибо человеку было позволено убивать животных ради пищи только после Потопа. Адам же и его племя, вне всякого сомнения, были вегетарианцами.
«И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, всё, что движется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы они.
Всё движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё».
[Бытие 9: 1–3]
Пахарь, возделывавший землю, отвергнув своего неблагодарного бога, покинул место содеянного им преступления и отправился па поиски земель, где он мог бы начать новую жизнь, отдавшись под покровительство более милосердных божеств. И он действительно нашел себе новый дом в земле Нод, лежавшей за горными хребтами к востоку от долины реки Мейдан. Оттуда потомки этого сына Адама расселились по южным землям и межгорным долинам центрального Загроса, и, наконец, достигли Сузианы.
Начало Великого переселения народов — ок. 5500 г. до н. э
Итак, Каин (Кийан, сын Адаму) был изгнан в землю Нод. Поселившись в ней, он основал новое племя земледельцев, обосновавшееся на открытой равнине вокруг нынешнего административного центра восточного Азербайджана — города Ардабиль.
Со временем потомки Каина мигрировали дальше к югу, преодолев перевал, ведущий по северным склонам горы Альванд в Кангаварскую долину. Здесь скитальцы поселились в тени утесов Бехистуна (Багхистанон — «Гора Бога»), прежде чем двинуться далее на юг, в следующую долину, раскинувшуюся в верховьях реки Саидмаррех.
В урочище Тепе Гуран потомки Каина открыли новый принцип обжига глины. Главный итог этого эпохального изобретения, керамика, стала быстро распространяться по землям этого региона. Это распространение керамической посуды позволяет нам проследить еще продолжавшееся переселение потомков Адама в долину между Тигром и Евфратом. Вскоре их керамика начинает появляться далеко на юге, на равнинах Сузианы. Племя вновь продолжило свой путь вдоль течения реки Саидмаррех/Керкех, несущей свои воды в болотистые низменности южного Ирака. Изучение длительного, из поколения в поколение, развития керамики указывает на дальнейшее переселение племен на болотистые равнины у побережья Нижнего моря (Персидский залив), где и возникла шумерская цивилизация. Керамика из Тепе Гуран также указывает путь на восток через перевал, ведущий из Кангавара на равнины, где впоследствии возникла Аккадская держава.
Енох, царь-строитель — ок. 5000 г. до н. э
Итак наш рассказ подошел к поколению Еноха (Хану) — нового правителя разросшегося племени потомков Адама. Енох был общепризнанным вождем мигрантов, обосновавшихся на своей новой родине, в земле Шинар (Сеннаар). Они пришли на болотистые низины с востока, спустившись с плоскогорий в Саидмаррехскую долину, лежащую к северу от Суз.
«Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести».
[Бытие 11: 2–3]
Енох и его сын, Ирад, не могли повести свой народ прямо через болота, поскольку те были непроходимыми. Вместо этого они решили построить на северо-восточной окраине болот камышовые лодки и отправились на них в плавание вдоль побережья Персидского залива, держа курс на южную оконечность Месопотамской низменности. Там, в урочище, впоследствии ставшем известным под названием Эриду (от имени Ирада), они основали первое поселение на низменных дюнах (песчаном острове). Первой их задачей было соорудить примитивный камышовый жертвенник-святилище верховного бога — Энки. Однако совсем скоро они нашли своей созидательной энергии новое применение, изобретя кирпичи. Жидкая прибрежная глина, из которой они их делали, была всегда под рукой, а твердые камни гор остались далеко позади, став теперь недоступными. Одна из ключевых вех развития шумерской цивилизации — использование необожженного кирпича, скреплявшегося битумом («земляной смолой»). Именно из этих материалов шумеры возводили свои монументальные ступенчатые храмы-башни, так называемые зиккураты.
Эриду находился на низменном, почти круглом песчаном острове посреди камышовых топей на обширной болотистой равнине у берегов Персидского залива, имея прямой водный контакт с Нижним морем. Список шумерских царей сообщает о том, что именно там впервые «была ниспослана с небес» царская власть. Итак первым царем был библейский Енох, основатель Эриду. Древнейший камышовый жертвенник в Эриду вскоре уступил место непритязательному сооружению из необожженного кирпича, которое, в свою очередь, спустя некоторое время превратилось в крупнейший религиозно-культовый комплекс, возведенный на массивной кирпичной платформе. В нем в после-Потопные времена совершалось почитание как минимум двух богов: старого бога-творца Энки/Эа, восседавшего на своем «Возвышенном троне» бездны, и бога солнца Уту. В наши дни храм последнего полностью утрачен, но массивная платформа, на которой он был возведен, до сих пор сохраняет следы своего былого величия. Этот первый храм был увековечен в египетской традиции как обитель Основателей Первых Времен, жилище «бога-Пе-на» (Птах-Татдженен). Таким образом, египетская концепция сотворения мира берет свое начало не с небесных гор — то есть Эдема, — а с сооружения первого храма в честь творца, храма, воздвигнутого в болотистом мире Нуна — топях южного Шумера, лежащих у восточного края света.
Волей-неволей жителям Эриду, перебравшимся на свое новое место обитания морским путем, пришлось освоить искусство мореплавания. В их распоряжении были несметные запасы камыша, росшего в болотах вокруг Эриду, и переселенцы быстро нашли ему хорошее применение, научившись плести из него не только свои жилища, но и строить большие и прочные суда, способные совершать плавания между островами Персидского залива. Археологические свидетельства их морских походов обнаружены во множестве поселений на восточном побережье Аравийского полуострова, где изготовлялась керамика Убаидского периода — изобретение людей до-Потопной эпохи, упоминаемых в Книге Бытия.
