Формы медиумизма, известные под именем психометрии и ясновидения, зависят главным образом от степени достигнутой сенситивности ‹см. адепта›, причем устройство мозга и магнетический темперамент имеют второстепенное значение в их эволюции. Животные так же, как и человек, могут иметь эти фазы ‹например, Валаамова ослица›. Характеристика их известна и не требует разъяснения.
Но есть две формы медиумичности, которые мы назовем: 1) полупередача тождественности, 2) распространение мысли. Это самые тончайшие формы медиумичности духа и потому почти неподозреваемые.
I. В одной из предыдущих глав мы показали, как лицо, обладавшее в течение своей жизни умом сильным и деятельным, оставит в пространствах астрального света могущественные формы, или эмбрионы психической мысли. Эти формы мысли суть земная карма человеческой души. При благоприятных условиях эта земная карма бесплотных душ может войти и действительно входит в соприкосновение с воплощенными душами. Так, например, реловек сильного положительного ума, сделавший свою анимическую сферу сенситивной через соответствующее развитие, тогда как мозг его остается положительным, становится истинным медиумом во всем, что касается анимической сферы, и если он не получил посвящения, то остается бессознательным относительно этого. Он сознает все, что касается мозга, но презирает идею своей медиумичности, тогда как на самом деле он такой же медиум, как и всякий медиум для материализации. В этом состоянии он входит в магнетическое соотношение с известными формами мысли, существующими в астральных кармах; при этом происходит полуперенос тождественности и человеку кажется, что его существование протекало в эпохи, давно прошедшие. Человек отождествляет себя с кармической формой, управляющей его сенситивной сферой, что и вводит его в заблуждение: он воображает, что это есть воспоминание из его прошедшего существования в том случае, если он знаком с доктриной перевоплощения. Если же не знаком, то принимает это как галюцинации. Эзотерические буддисты и другие той же школы, не будучи в состоянии объяснить эти феномены, считают это теорией «пробуждения памяти» и рассматривают эти феномены как воспоминания их прошедших испытаний. В действительности это события прошедшие, но только не их. Они проникают в эти события в силу их магнетической медиумичности. Формы, которые они воспринимают, суть эмбрионы событий из жизни лиц, принадлежавших к тому же духовному состоянию жизни и обладавших во время земного существования аналогичным умственным и магнетическим темпераментом. Все эти очевидности перевоплощения – только действие медиумичности. Когда человек получает свое истинное духовное посвящение, все эти земные заблуждения исчезают и все эти скоротечные фантомы астрального мира являются в своем настоящем свете. Сам автор прежде думал, что эти образы суть доказательство его прежних земных существований, но последующее развитие, при строгой дисциплине, разоблачило всякую иллюзию, так как все данные такого опыта легко объясняются законами медиумичности.
II. Вторая форма этой темной фазы медиумичности духа есть распространение мысли. Посредством этого могучие и настойчивые умы, прикрываясь этой буддийской завесой, подчиняют себе некоторые сенситивные умы с целью возвратить себе утраченную над человечеством духовную власть. Распространение мысли заключается в могуществе распространять формы ее, содержащие определенные положительные идеи. Эти токи мысли циркулируют вокруг различных интеллектуальных центров человеческого ума и везде, где они соприкасаются с сенситивной сферой, обладающей каким-либо магнетическим сродством с центром мысли, они постепенно налагают свою силу, и наконец подчиняют душу доминирующим идеям, и таким образом приготовляют путь к принятию доктрин, скрытых за этими идеями. Этим путем утонченная интеллектуальная магия фанатиков этих доктрин внушила человеческому уму ложную религиозную теологию, которая всегда находила себе приверженцев и распространителей. Но хотя действие этой медиумичности несомненно, но противодействие не менее определенно, и все, созданное подобным образом, подлежит уничтожению. Магический отпрыск погубит своего магического производителя.
Это магическое распространение идей активно действует на всякий интеллектуальный план: могучий ум, приводя в движение известные формы мысли, например в Бостоне, может заставить вибрировать гармонически сотни симпатических умов менее позитивных по другую сторону Атлантического океана. Эти идеи могут сделаться универсальными и проявиться как общественное мнение, если проектирующие умы достаточно могущественны. Но очень немногие имеют сознание этих разветвлений интеллектуальной магии. Эзотерический буддизм обязан своим происхождением этой интеллектуальной магии, и продолжение его существования всецело зависит от такою рода оккультных процессов. Партизаны буддизма искренне думают, что они независимые сознательные умы, тогда как они не более, как медиумические сенситивы восточного влияния. Но реакция этому уже начинает проявляться. Читатель очень хорошо сделает, если не забудет, что на плане внешнем нет ничего более могущественного, чем интеллектуальная магия, и что с действием ее приходится встречаться чаще, чем это думают.
Противоречивые теории буддийской теософии, с одной стороны, и спиритизм – с другой, произвели большое смущение в умах многих пылких искателей истины, и именно в том, что касается природы и источника тех невидимых сил, которые производят различные виды физических феноменов
[13], известных современному спиритизму. Спириты ставят, как правило, что эти феномены принадлежат действиям душ умерших людей ‹хотя многие из них теперь уже допускают возможность вторжения умов других, нежели души, и что эти умы, иногда очень вредоносные и пагубные, могут влиять на медиума›. Теософы совершенно отрицают возможность этого ‹действия души› и утверждают, что все различные формы и фазы спиритических феноменов происходят через посредство одного или нескольких следующих агентов, или в отдельности, или в совокупности:
I. Элементалы, так называемые Ларвы.
II. Человеческие элеметары ‹т. е. души таких порочных смертных, которые находятся на пути возможности окончательной смерти›.
III. Бесплотные скорлупы ‹посмертные бездушные формы умерших›.
IV. Магнетические влияния живых индивидуумов.
Реальная истина находится на полпути между этими двумя крайностями. Поистине это очень радостный и преславный факт,
[14] что бесплотные человеческие души могут возвращаться к воплощенному человечеству и входить с ним в общение через посредство медиумов. Однако действия этих душ главным образом ограничены планом сенситивным и планом внушений и проявляются только на этих планах медиумичности. И до этих пор спириты правы. Точно так же и в теософической теории к непреложным истинам примешано множество заблуждений. Поэтому мы рассмотрим отдельно каждый род деятелей в том порядке, как они перечислены.
