Линия учителей – как лестница. В ваджраяне на самой вершине лестницы восседает синий Будда, общеизвестный как изначальный Будда и иногда в определённом контексте как Самантабхадра или Ваджрадхара. Этот изначальный Будда – за пределами истории. «Он» за пределами человеческих различений. «Он» символизирует природу вашего ума. Линия гуру – это лестница, ведущая вас к этому изначальному Будде. Вся система ступеней – это иллюзия, но эта иллюзия необходима. Самая первая ступень вашего восхождения по лестнице наиболее важна, и на этой ступени находится ваш нынешний гуру.
Как буддисты, мы можем радоваться, что являемся последователями принца Сиддхартхи, который пришёл в этот мир 2 500 лет тому назад. Он преодолел столько трудностей и совершил столько великих дел в своих предыдущих жизнях. В конце концов ему удалось победить демонические силы мар и достичь просветления под деревом бодхи. И сейчас мы его последователи. Но возникает вопрос: кто учил Будду?
Скептик может сказать, что 2 500 лет тому назад – стародавние времена, и тогда не было технологий, чтобы записать то, что говорил Будда. Его ученики даже не записывали его учений, они полагались на собственную память и устную линию передачи. Если мы утверждаем, что следуем за этим человеком со времён Платона и Аристотеля, кто-то может задаться вопросом, сколько из того, что мы считаем истинным учением, действительно является тем, чему учил Будда? Ведь всё это может оказаться игрой в испорченный телефон.
Мы, буддисты, открыто признаём, что было много комментаторов, которые вмешивались в процесс. На самом деле, мы восхваляем их. Мы гордимся Нагарджуной и Чандракирти. Гендун Чопел ответил на вопрос «Откуда мы знаем, что Будда был великим?», сказав: «Потому что Нагарджуна так сказал». А почему мы верим Нагарджуне? «Потому, что так сказал Чандракирти». А как мы узнаем, что Чандракирти прав? «Потому, что так сказал мой учитель». А как вы подтвердите, что ваш учитель прав? Эта часть остаётся на ваше усмотрение: вы можете сами решить, что думать по этому поводу.
Зависимость от вашего собственного ума – именно это делает внутреннего тантрического гуру таким важным. Тантра учит многообразию методов для того, чтобы открыть и поддержать внутреннего будду, которого не нужно искать нигде, кроме как в собственном уме. Иметь ничем не заслонённого внутреннего будду как основу линии весьма важно. Поэтому, излагая одно из самых глубоких понятий самым обычным языком, – самого Будду учил внутренний будда.
Тот, кто научен мыслить в терминах ваджраяны, может сказать, что этот разговор о линии очень двойственный – в нём есть «мы» и «они», что считается негативным. Самой универсальной причиной страдания является двойственный ум. Тягчайшим падением является разделение на субъект и объект, разделение относительной и абсолютной истины.
Волшебство, которое освобождает вас от этого страдания, рождается из реализации единства абсолютного и относительного. Да, понятие линии очень дуалистично, но этот дуалистический метод призван привести вас к реализации недвойственности, и посему этот метод совершенно необходим. Линия – это самый непосредственный способ соединить относительное и абсолютное, и в данный момент нам необходимы такие мосты. Вы найдёте нирвану только внутри сансары. Вы найдёте мудрость только внутри эмоций. Вы не можете обрести мудрость, избавившись от эмоций. Вы найдёте истину лишь внутри не-истины.
Недвойственность не означает, что две вещи соединяются, чтобы создать одну. Они всегда были едины, это наш двойственный ум разделил их. В этом трудность пути. Поскольку в настоящий момент мы не можем видеть единство, мы, практики, должны работать с этим кажущимся разделением. Мы должны как бы принять это разделение, ведь если бы мы полностью понимали единство, тогда мы были бы реализованными существами и не нуждались в пути. Но ситуация такова, что нам нужно пребывать в мире двойственного ума и говорить на этом языке двойственности. И только из этой позиции мы можем попытаться постичь такие понятия, как «единый вкус». Время от времени мы даже прибегаем к использованию этого обманчивого термина «единство», подразумевающего, что два становятся одним.
После многих лет проверок Наропы, после выполнения им невообразимо трудных заданий, Тилопа наконец-то решил даровать Наропе первое посвящение. Он проявил всю мандалу Чакрасамвары и спросил Наропу, перед кем он совершит земной поклон: перед Тилопой или Чакрасамварой, божеством? Наропа подумал, что он и так всегда может видеть Тилопу, тогда как это было редкой возможностью увидеть Чакрасамвару, и поэтому он выполнил простирание перед божеством. Тилопа сурово отчитал его за незнание того факта, что божество есть не что иное, как гуру.
Прогрессивный
Будда советовал, что практика винаи должна быть прогрессивной и актуальной, соответствующей времени и месту. С течением времени и сменой эпох природа человеческих эмоций и комплексов, системы координат и неврозы адаптировались к изменяющейся культуре, поэтому и предлагаемые решения должны быть прогрессивными и адаптированными.
Можно быть прогрессивным и тем не менее оставаться приверженцем традиций. Гуру не должен настаивать, чтобы ученики обязательно представляли богиню подношений в мультяшном стиле тибетских тханок. Если ученик хочет визуализировать что-то более похожее на Билли Холидей, ничего страшного, это не меняет сути практики. Точно так же, если ученик хочет добавить на тарелку для мандалы несколько предметов, таких как наушники и накладные ресницы, гуру следует только порадоваться.
Скромный
Люди иногда говорят, что у гуру есть «духовные таланты» или «духовные силы», и не совсем ясно, что они на самом деле имеют в виду. Возможно они имеют в виду ясновидение или некое подобие целительной энергии. В тантре, если у ламы есть такие таланты и они могут использоваться, чтобы приносить благо другим, то это можно только приветствовать. Но эти качества должны впечатлять не более, чем отменный вкус гуру вкус в выборе галстуков. Это может впечатлить некоторых людей, но, если гуру не способен принести просветление, он или она совершенно бесполезны.
Точно так же, если гуру совершает благие деяния, например посещает больных детей или помогает бездомным, с тантрической точки зрения это впечатляет не более, чем лежание на гвоздях, если ваша подлинная цель – просветление. Конечно, кажущийся сострадательным лама своим примером может способствовать зарождению сострадания и доброты в сердцах других людей. Но точно так же это может сделать и волшебный трюк, например, если он согнёт ложку. Волшебный трюк может внезапно пробудить вас, напомнив вам, что всё есть ваше восприятие. И, возможно, это приведёт вас к реализации природы ума.
Некоторые гуру утверждают, что обрели особое духовное прозрение, изменившее их жизнь. Я слышал о самовозникших семенных слогах, появлявшихся на языках гуру в Тибете. В то время как одни могут высмеять этого гуру и истинных практикующих Дхарму, следующих за ним, люди, которых я знаю и которым верю, клянутся, что видели подобные особые знаки, и эти люди не наркоманы и не целители ауры, они исследователи, учёные, биологи и тому подобное. Единственные особые качества, о которых упоминали мои собственные гуру, они приписывали своим гуру. Они никогда не утверждали, что находятся на том же уровне. Эта скромность вдохновила стольких учеников и заставила меня испытывать стыд из-за соблазна хвастаться своими качествами и желания впечатлить других.
