Пребывать в памяти о гуру
Поэтому у нас в тибетском есть выражение «тхуг-йи чиг-дре»: тхуг – это почтительный термин, означающий ум гуру, йи – это ваш ум, чиг означает «один» и дре означает «слиты». Это квинтэссенция всех квинтэссенций практики гуру-йоги. Вся цель в том, чтобы достичь слияния с умом гуру. Когда ученик созреет, он начнёт понимать, что гуру не ограничен полом, национальностью или историей жизни. В действительности всё, что вы видите, слышите, ощущаете на вкус, обоняете или осязаете, является выражением гуру. Поэтому придёт время, когда ни один дюйм реальности не будет не-гуру, ни одно мгновение не будет не-гуру, и в этот момент вы реализуете явление недвойственности.
В попытках понять эти вещи логические рассуждения не слишком помогут. Вам следует применить их на практике, чтобы начать понимать другой вид логики, в настоящий момент вам не доступный. Чтобы развить его, для таких пребывающих в заблуждении обычных существ, как мы, необходимо взывать и молиться гуру.
Молитва к гуру
Молитва к гуру необязательно означает чтение мантр или призываний, составленных другими людьми. Настоящая молитва на относительном уровне – это просто помыслы о гуру: о его форме, имени, его активности, его цвете, его образе, даже его движениях.
Если вы забываете молиться гуру на протяжении долгого времени, он не будет жаловаться, что вы не возносили достаточное количество молитв. Но в тот момент, когда вы вспоминаете гуру, он тут как тут, его сострадание, его благословение пребывают с вами. Идея присутствия гуру рождается из воспоминания о гуру. Воспоминание – это присутствие гуру.
Мы можем молиться гуру о мирских вещах, таких как долголетие, процветание, здоровье, материализация руандийских мачо. Главная же цель в том, чтобы иметь сострадание, бодхичитту, ум отречения, энтузиазм и радость из-за самой молитвы, чтобы обрести искреннюю преданность. Мы молимся о том, чтобы понять смысл недвойственности, начиная с постижения недвойственности гуру и ученика.
Полезно читать молитвы-обращения вслух с разного рода мелодиями, чтобы они проникли через вашу жёсткую скорлупу омрачённого восприятия.
Визуализация гуру
Джигме Лингпа сказал, что, если визуализировать гуру над своей головой, это создаёт тендрел, или пользу от получения благословений гуру, что очень важно для начинающих. Если визуализировать гуру в сердце, это зажжёт огонь мудрости. Для более опытных учеников это должно быть самой сущностной практикой.
Пять будда-семейств
В тантре мы ищем не просто учителя или проводника. Мы ищем того, кого можно назвать родной душой, с кем у нас существует связь на глубоком уровне.
Характер каждого индивида основан на его или её сложении, физическом теле и сочетании тонких элементов. Это становится ещё более очевидным на тантрическом пути. В ваджраяне каждое существо принадлежит к тому, что мы называем пятью будда-семействами, – ваджра, ратна, падма, карма и будда; при этом одно или более семейств имеют преобладающее влияние. Каждое семейство проявляется по-разному. Это не какая-то мистическая концепция: это данность, действительно существующая внутри вашей системы.
Ваджра-семейство умиротворяющее. Ратна-семейство обильное и приумножающее. Падма-семейство привлекающее. Карма-семейство напористое и сильное, а будда-семейство просторное и вмещающее в себя. Говорят, что ваше преобладающее семейство отражается на мирском уровне, например, в вашем темпераменте и образе жизни. Принадлежность к тому или иному семейству отражается даже на грубом материальном уровне: как вы выглядите, какая музыка и одежда вам нравятся и так далее. А на внутреннем уровне они могут влиять на ваши эмоции. К примеру, одни люди более страстные и агрессивные, тогда как другие по природе более терпимы, умиротворены и расслаблены. Третьи же склонны к соперничеству и завистливы.
Конечно, гуру, от которого вы получаете учения, также принадлежит к одному или более семействам. Многие серьёзные тантрические практикующие будут скрывать от других учения, сущностные наставления, тот факт, что они практикуют тантру, и в некоторых случаях даже тот факт, что они буддисты. В соответствии с этим принципом они также могут скрывать и своё будда-семейство.
В ваджраяне существует понятие йидама – божества, которое почти идентично с понятием гуру. Гуру-йога, или реализация метода гуру, требует, чтобы вы думали, что божество и гуру – едины. Но когда мы говорим о божестве, мы должны на кое-что обратить внимание. Существует связь, или особая близость, между каждым индивидом и божеством, сила которой зависит от сознания, элементов, касты и будда-семейства индивида. Это определяет то, как мы взаимодействуем с божеством.
Все дворцы – это временные дворцы
«Покуда есть ум, нет конца колеснице. Когда нет ума, не будет учений, поэтому не будет и того, кто пребывает на пути. Посему, пока есть ум, не будет конца гуру». – «Ланкаватара-сутра»
У божеств много проявлений: мужские, женские, с одной головой, со множеством голов, с супругой, без супруги, тех или иных цветов. В соответствии с этим они реализуют различные активности, такие как умиротворяющая, подчиняющая и привлекающая. Помимо этого, они держат в руках различные предметы, такие как лотосы, колёса или мечи. Это функционирует почти что как товарные знаки. Все эти атрибуты могут соответствовать настроениям, элементам, складу ума и предпочтениям различных учеников. Некоторые предпочитают оранжевого Манджушри с его фирменным мечом или белого Манджушри с его товарным знаком – белым лотосом. У многих есть склонность к обожанию Авалокитешвары, также украшенного непременным атрибутом лотоса. Эти символы и цвета не только пробуждают любопытство и интерес, они могут активировать врождённые элементы, настроение и эмоции индивида и влиять на них.
Иногда при посвящениях используются такие методы, как бросание цветов на мандалу: направление, в котором упадёт цветок, означает божество, элемент или активность, связанные с каждым индивидом. Но поскольку все божества по своей сути едины, начинающим нет нужды тратить слишком много времени, размышляя об этом.
Чтобы быть точным, гуру и ученик имеют природную связь на уровне элементов. Это может быть очень очевидным. Одни гуру мгновенно вдохновляют куда сильнее, чем другие. Иногда одно слово, сказанное о бодхичитте, о которой вы слышали от тысячи других гуру, внезапно обретает совершенный смысл, когда исходит из уст вашего учителя. Это связь на гораздо более глубоком уровне.
Терпение и понимание, необходимые ученикам для определения гуру и йидама, которые соответствуют их будда-семейству, и взаимодействия с ними, – большая редкость в наши дни. Подобное знание могло бы помочь им понять, как и почему некоторые связи работают, а другие нет. Знание о том, что возможна связь на более глубоком уровне, может помочь расширить поиски и послужить средством поддержания отношений гуру – ученик, когда они были установлены.
