Отсутствие системы – это не слабость. Системы коррумпированы, точно так же как коррумпировано всё, что управляется людьми. Когда религия становится силой, доминирующей политически или финансово, возникает и опасность того, что с людьми будут обращаться ненадлежащим образом. Если нет системы, нечего и коррумпировать. Есть много примеров того, как буддисты пытались создать правила и структуры, которые в итоге не лучшим образом влияли на индивидуальную практику, как мы могли это наблюдать в Тибете.
Это не профессия
В профессиональном мире у врачей, учителей и психотерапевтов есть строгие кодексы поведения. У них есть границы. Они обычно дают некую профессиональную клятву. Правила и предписания могут быть принудительно приведены в исполнение. Если правила нарушаются, отнимаются лицензии. К примеру, считается значительным нарушением для психотерапевта вступить в половые отношения с пациентом, из-за их неравноправного положения.
Быть гуру – это не профессия, особенно в ваджраяне. Нет стандартного курса подготовки учителей, который заканчивался бы выдачей сертификата. Нет бюро, в которое вы можете подать заявку для того, чтобы стать ваджрным мастером, и нет установленной формы заявления. Нет общепринятого свода правил.
Многие христианские и другие религиозные организации создали внутренние предписания и кодексы поведения, направленные на борьбу с некорректным сексуальным поведением и другими видами нарушений. Сейчас также и буддийские активисты выступают за введение кодекса поведения для лам, запрещающего такие недобровольные и навязанные формы отношений. И их можно понять. Было так много случаев злоупотребления властью и влиянием гуру в отношении их учеников. Кодекс поведения, несомненно, способствовал бы большей осознанности и осторожности в этих вопросах. Но он не предотвратит возникновения подобных случаев. Люди не только всегда найдут способ манипулировать этическими кодексами – сам по себе кодекс поведения создан и трактуется людьми, а у людей есть личные предпочтения. У них есть предвзятость. На их суждения можно повлиять.
Хотя люди, похоже, думают, что власть всегда принадлежит тому, кто ситуативно главнее, – врачу или учителю, – это не всегда так. В какие только игры не играют нынче люди. Иногда пациент домогается лечащего врача, делая его жертвой. Покуда есть эгоизм, всегда будет какая-то игра. Игровой инвентарь не сводится лишь к мини-юбкам и «кубикам» брюшного пресса. Слёзы, галантные манеры и разного рода уловки могут использоваться для того, чтобы манипулировать ситуацией. Поэтому этический кодекс поведения психотерапевтов, к примеру, служит для защиты не только пациента, но и самого терапевта.
Но отношения гуру – ученик гораздо сложнее, чем отношения терапевт – пациент, и правила здесь должны подгоняться под каждого индивида. Одно важное отличие в том, что терапевт – это профессия, а гуру – нет, и никогда не должен ею быть. Это не способ «зарабатывания на жизнь», так сказать. Необходимо жить для Дхармы, а не использовать Дхарму для того, чтобы прожить. Это одно из наиболее упадочных и опасных явлений, которые только можно себе представить.
Психотерапевты не обязаны заботиться о благосостоянии пациентов за пределами этой жизни. Они не должны думать о карме и реинкарнации, не говоря уже о пробуждении пациента от сна сансары. Гуру – должны. На самом деле в этом их главное назначение. Поэтому воззрение отлично, как отлична и цель. Концепция «здорового» и «нормального», которое пытается взрастить терапевт, – это, возможно, именно то, что гуру пытается всеми силами искоренить.
Я не против терапевтов, не против рейки и даже не против исцеления с помощью кристаллов. Такие вещи могут кому-то помочь. Если у ученика болит голова, ему нужно принять лекарство – но с пониманием, что это принесёт лишь временное облегчение. Точно так же в наш век терапия может оказаться очень полезной. Один из видов страдания современного общества – это чрезвычайно низкая самооценка, и в отдельных случаях это может стать подлинным препятствием. Люди с сильно заниженной самооценкой могут быть неспособными понять и по достоинству оценить метод очищения Ваджрасаттвы, потому что считают себя никчёмными созданиями, которых невозможно спасти.
Моя ученица Дайнерис испытывает сложные чувства по отношению ко мне, потому что в детстве отец подвергал её сексуальному насилию. У неё с ним были отношения любви-ненависти. Она жаждала его любви и внимания, но, конечно, ненавидела его за то, что он с ней делал, затем презирала себя за то, что ей нравилась любая форма внимания с его стороны. Поэтому она относилась ко мне как к учителю и как к отцу, а затем эмоции стали выходить из-под контроля. Она верила мне и хотела моего внимания, но у неё была привычка использовать искажённую форму сексуальной энергии, чтобы заставить меня заметить её. Такого рода неврозы и осложнения – это то, с чем не приходилось сталкиваться ламам в XVIII веке. К счастью, Дайнерис пошла к психиатру, который действительно помог ей положить конец этим чувствам, для того, чтобы у нас с ней могли установиться прямые отношения учитель – ученик, без всех этих подводных камней.
Тибетцы должны понять, что общество меняется. Возникают новые способы общения индивидов. Отчасти благодаря информационному веку, в наши дни в людях больше бдительной настороженности, особенно на Западе. Каждый является часовым, и поэтому мы слышим намного чаще о священниках, насилующих детей в церквях, и борьбе индийских женщин против насилия. В Индии долгое время имела место ужасная ситуация в сфере насилия над женщинами, поскольку у многих женщин не было права голоса, но сейчас их положение начинает привлекать внимание общественности. Если бы такого рода пристальное внимание было направлено на тибетские монастыри, не удивлюсь, если среди тибетцев, пропорционально, обнаружилось бы такое же, если не большее, количество случаев насилия. В преимущественно азиатских институтах, с их изощрённой системой отрицания и укрывательства, вы можете быть уверенными в том, что многое спрятано под ковёр или недоговорено. Вы не слышите о том, что происходит за закрытыми дверями китайского политбюро, в то время как то, что происходит в Белом доме, моментально попадает в вечерние новости.
Но эта атмосфера секретности меняется, и, вполне возможно, это хороший знак. Просто не стоит ожидать, что за одну ночь все внезапно преобразятся и начнут лучше себя вести. Решительный человек всегда найдёт хитрый способ заполучить то, чего он хочет. Так что по-прежнему может иметь место множество случаев дурного обращения и сексуального насилия со стороны тибетских лам по отношению к детям обоих полов.
Прозрачность
Человеческой природе присуще желание выражать благодарность, делая материальные подношения, а также поднося в дар своё время и энергию. Хотя щедрость, непривязанность и смирение – это, конечно, очень важные практики для ученика, гуру, который принимает подношения, должен быть крайне осторожным.
Одно из оснований буддизма – это Благородный восьмеричный путь: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная концентрация и правильное понимание. Правильный образ жизни объясняется как зарабатывание на жизнь таким способом, который не приносит вреда другим, – не подразумевает мошенничества и обмана, непосредственных или опосредованных. В винае Будда объясняет во всех подробностях, что может являться обманом. Например, монах, стоящий в очереди за едой, не должен прятать овощи под порцией риса для того, чтобы раздающий пищу думал, что ему ещё не дали его порцию овощей.
