Вам следует быть готовым также к тому, как ученики той или иной культуры склонны реагировать. Я видел, как ученики злятся на лам без причины, и когда они не получают того, чего хотят, они преувеличивают, драматизируют ситуацию, придумывают разные истории. И обычно другие их слушают, потому что у людей больше симпатии к тому, кто преподносит себя как жертву.
Как учить
Единственная цель практики Дхармы – это освободить себя и всех живых существ от страданий. Цель никогда не должна быть в том, чтобы стать учителем Дхармы. Но сейчас под предлогом необходимости распространять Дхарму всевозможные программы подготовки буддийских учителей начинают расти как грибы после дождя. Тем не менее есть некоторые основополагающие принципы, о которых необходимо помнить.
Если вы хотите вырастить сад просветления, у вас должна быть почва. Чтобы удобрить почву, у вас должны быть дисциплина и усердие. Искусный гуру должен найти способ поощрять и воодушевлять ученика быть дисциплинированным в зависимости от его способностей.
Даже если гуру хорошо начитан, он должен внушать ученикам мысль о том, что обучение никогда не заканчивается. Кьябдже Дилго Кхьенце Ринпоче всегда учился и читал. Он был уже глубоко образованным мастером, но проявлял желание получать больше учений и даже смиренно задавал вопросы. Он служил примером для всех нас.
Гуру должен обладать безупречной нравственной чистотой, но также он должен проявлять качество расслабленной открытости, никогда не вызывая комплекса неполноценности в учениках.
Работа гуру – сделать так, чтобы его ученики не попадались в ловушки. Если ученик впадает в крайность воззрения пустоты, искусный гуру должен прописать ему такие вещи, как випашьяна, или даже ещё более простые учения детсадовского уровня.
Если гуру встречает ученика, обладающего подлинным отречением и действительно желающего практиковать, гуру не должен быть слишком пространным в своих речах и наставлениях, украшенных всевозможными терминами и оборотами. Он должен быть, как говорят тибетцы, «словно утка, отделяющая молоко» (считается, что, если смешать воду с молоком, утка выпьет только молоко). Другими словами, гуру должен просто перейти к делу.
Во время учений должна быть воодушевляющая атмосфера – подготовлены красивые подношения, даже, может быть, трон, – но вам не следует слишком сильно заботиться обо всём этом. В обратном случае как ученик, так и учитель потратят слишком много времени для подготовки всевозможного реквизита.
Всегда цитируйте слова великих мастеров прошлого. Многие современные учителя ведут себя так, словно это они изобрели истину. Подобному не должно быть места. Эта надменность взращивает ещё большую надменность и порождает мир, полный людей, не уважающих источники мудрости и не выказывающих им благодарность. Там, где есть надменность, нет смирения, а там, где нет смирения, нет шанса достичь просветления.
Проверка ученика
Перед тем как согласиться стать гуру, вам следует проанализировать учеников – точно так же как они анализируют вас, – даже (и особенно) если ученик, как кажется, обладает недюжинным энтузиазмом и делает обильные подношения. Конечно, в идеале вы можете исследовать ученика с помощью своего всеведения. Но поскольку большинство начинающих гуру пока не всеведущи, им необходимо тратить время на то, чтобы просто узнать потенциального ученика. Это единственный способ. Если невозможно проводить вместе время, тогда, по крайней мере, задайте несколько наводящих вопросов, как на интервью. Спрашивайте. Даже обычное трудоустройство требует от потенциального служащего прохождения интервью, беседы с будущим начальником и проверки фактов его биографии. Надо ли говорить, что такая важная и исключительная работа, как приведение к просветлению всех живых существ, также должна включать в себя интервью и проверку жизненного пути ученика.
Чтобы понять, склонны ли ваши ученики к благому мышлению и поведению, вы можете вести себя как родитель с ребёнком. Родители могут воспитать в ребёнке щедрость, давая ему что-то, чтобы затем ребёнок подал это нищему. Подобный метод оказывает влияние, способное проникнуть в их умы и оставить там отпечаток. Гуру наблюдает, а затем создаёт условия, позволяющие ученикам наращивать их благую активность, например посредством подношения светильников, медитации, принятия обетов, уважения к другим и – особенно для практикующих тантру – почитания божества и великого воззрения шуньяты.
Изобилие и разнообразие
Хорошо, если гуру даёт разнообразные учения, а не уделяет всё внимание лишь одному-единственному. Если бы от разнообразия не было проку, Будда учил бы одному и тому же снова и снова, но он учил мириадами способов, на мириады тем. Сейчас очень много учеников сразу хотят получать учения махасандхи или махамудры. Поэтому гуру, зная, что таков нынче спрос на рынке духовности, учат только махасандхи и махамудре и ничему другому, даже если у них и нет подлинного знания этих учений, не говоря уже о духовной реализации. Это имеет негативное влияние, поскольку спрос на базовые учения Дхармы будет всё уменьшаться, они будут позабыты и в конечном итоге исчезнут. Сколько людей поймёт глубокое махасандхи без основы отречения, любви и сострадания? Поэтому, с какой стороны ни посмотри, в итоге мы окажемся в проигрыше и утратим бесконечно богатое изобилие Буддадхармы.
Гуру должен быть искусным в поэтапном направлении ученика к более глубоким учениям. Во многих тантрических текстах повторяется, что следует давать все основные учения, начиная с шравакаяны и махаяны до крия- и чарья-йога тантр, вплоть до ануйоги. Если вы совершите ошибку, даровав более глубокие и непосредственные учения слишком рано, этим вы не только нарушите правила традиции, но, на самом деле, вы можете вызвать страх и запутанность в умах учеников. Ваши ученики могут даже оставить Дхарму или развить искажённые идеи и ложные воззрения, которые позже трудно будет устранить.
Даже если ученики сумеют что-то понять, это будет лишь частичное понимание, а частичное понимание высших учений так опасно. Частичное понимание абсолютной истины может привести к внутренней катастрофе – голоду и геноциду всех благих мыслей и поступков. Ученики окажутся подвешенными в своём «недовоззрении» высоких учений и будут презирать такие вещи, как подношение цветов и ритуальное обхождение святынь. Вы, по сути, иссушите их. Они будут недооценивать силу причины, условия и результата, и это приведёт их в низшие миры. По этой причине Будда сказал Кашьяпе, что цепляние за эго размером с гору ничто в сравнении с цеплянием за пустоту.
Ещё одна опасность состоит в том, что буддизм всё больше становится синонимом осознанности, счастья и ненасилия. Многие люди думают, что это всё, что в нём есть. Когда они говорят об осознанности, то сразу представляют сидение со скрещенными ногами и с прямой спиной на подушке. Такого рода мышление разрушит буддизм. Если мы выбираем лишь одну технику и уделяем внимание только ей, тогда другие начинают гнить, и если даже одна из них загнивает, как плохое яблоко, то в результате портятся все. Лонгченпа видел это ещё в XII веке. Он сказал, что если наступят подобные времена упадка, то происходящее будет похоже на ситуацию, когда молоко наливают в глиняный горшок, стоящий на обжиге в печи. И от горшка останутся одни черепки, и молоко пропадёт.
