Личность высшего типа зарождает [бодхичитту] тройным повторением формулы обещания Бодхисаттвы перед изображением [Драгоценностей]. Обычным людям для такого обещания необходим учитель, обладающий непрерывной линией передачи обещания.
После этого обещание [Бодхисаттвы] следует повторять: лучше всего шесть раз в сутки; или, что тоже неплохо, в начале или конце четырех периодов [суток]; или хотя бы – утром и вечером.
Просветленный настрой устремления заключается в том, чтобы вновь и вновь медитировать с мыслью: «Пусть я достигну состояния всеведения Будды ради блага всех существ!» Это похоже на желание идти.
Просветленный настрой вовлечения выражается в том, что человек следует принятому ранее решению и начинает совершать хорошие поступки [с мыслью]: «Ради [достижения] Просветления я буду медитировать на сущностные наставления о Великой печати – Врожденной слитности
[118]». Это подобно шагам на выбранном пути.
[В конце медитации], прежде чем слиться с объектами Прибежища, следует трижды словесно повторить обещание [Бодхисаттвы], думая: «В прошлом, развив Просветленный настрой устремления, Будды вместе со своими наследниками упражнялись перед этими высшими полями в Просветленном настрое вовлечения. Вот и я буду упражняться подобным образом, развивая просветленный настрой ради блага всех существ, [моих] родителей, и буду последовательно тренироваться в шести освобождающих действиях
[119]».
Затем медитируй с радостью, думая о том, что развил настрой, и что другие устремляются к высшему; соверши пожелания
[120], и в конце раствори объекты Прибежища в себе.
С течением времени обновляй обещание Просветленного настроя, с преданностью давая его вновь [и представляя], что впереди в пространстве на львином троне, лотосе и луне восседает Учитель Шакьямуни с восемью ближайшими сыновьями, шестнадцатью Старейшинами и другими, в окружении Сангхи Бодхисаттв, Слушателей и Будд-одиночек.
В завершающей фазе пребывай без фиксации на чем-либо.
Тренировки в настрое устремления вкратце таковы
Корень обещания [Бодхисаттвы] будет уничтожен, если [совершишь] две вещи: умственно отвергнешь существ или разовьешь несогласующийся [с бодхичиттой] настрой; поэтому, дав обещание Бодхисаттвы, очень важно отказаться от этих двух [поступков]. И не важно, к большому или малому числу существ это относится. Подобным деянием будет, например, такая мысль: «Чтобы утолить свою неприязнь, я не буду тебе помогать, когда будет нужно», – и другие размышления, исполненные злости и зависти, умственное отторжение и ненависть по отношению к кому-то. Отвержение существ является полной утратой обещания
[121].
Думать: «Такой, как я, не может ничем [помочь] ни себе, ни другим. Стану-ка я обычным человеком!», или: «Обрести совершенное состояние Будды так трудно, поэтому не важно, разовью я или не разовью [Просветленный] настрой!» Или, решив, что не способен приносить благо существам, развить настрой Слушателя и Будды-одиночки, которому свойственна [забота только] о собственном благе. Или выдумать, что в Просветленном настрое нет никакой пользы, и умственно распуститься в отношении обещания. Все это является несоответствующим настроем
[122].
Если к этим обоим [состояниям ума] в течение надлежащего периода времени
[123] не применено противоядие, обещание теряется. Поэтому постоянно следи за тем, чтобы такого не произошло.
А если такое случится невольно, сразу же примени формулы сожаления
[124].
Вкратце: никогда не позволяй ослабевать этому исключительному помыслу – желанию укрепить в состоянии Будды даже врагов, которые вредят тебе и несут злобные влияния.
Даже величайшие проступки с точки зрения Слушателей – [монахов] – такие, как сексуальные отношения
[125] – не способны разрушить Просветленный настрой. Поэтому укрепляйся в практиках настоящего принесения пользы – столько, сколько возможно. А если не можешь – не расставайся с мыслью о принесении пользы в дальнейшем.
Следует отвергнуть четыре черных качества – причину забвения Просветленного настроя во всех будущих рождениях, и, напротив, тренироваться в четырех светлых качествах – причинах отсутствия такого забвения.
[1] Нельзя сознательно, с целью ввести в заблуждение, лгать ламе и достойным подношений – неважно, удался или не удался обман, много было использовано слов или мало. Даже в шутку не стоит говорить незначительные, ложные слова. Тому, кто так дурно поступает, следует сожалеть об этом. [Напротив, следует говорить правду во всех ситуациях]
[126].
[2] Если некто, даже слегка, заставляет другого раскаяться в достойном поступке, о котором сожалеть не стоит, – это неправильно, независимо от того, удалось вызвать сожаление или нет. [Наоборот], используй любые возможности, чтобы привести всех существ к осуществлению корней достойного, связанных с тремя Колесницами, и в особенности с Великим путем. Устраивай так, чтобы все делали пожелания о высшем Просветлении.
