Ученик же должен обладать твердым доверием, соблюдать тантрические обещания и не дружить с дурными людьми, даже не соглашаться с ними в беседах.
Не следует испрашивать [и давать] посвящений и Дхармы, [взаимно] не исследовав качества учителя и ученика.
Если же между ними благодаря посвящениям и поучениям сложилась связь, то даже после одного из четырех падений
[265], произошедшего во всей своей полноте, ученику следует сохранять доверие и преданность к своему учителю. Не годится разуверяться, говорить уничижительно, подвергать сомнению его качества и так далее.
Сказано:
«Если, услышав хотя бы строфу [учения от] ламы,
Не держишься за учителя,
То сто раз родишься собакой,
А потом – [демоницей] Шмашани
[266]».
В нынешние времена не найти ламы, полностью свободного от ошибок и совершенного всеми качествами. Если же и сможешь отыскать такого, то из-за собственных нечистых представлений будешь видеть изъяны в его качествах – подобно тому, как некогда Девадатта
[267] находил изъяны в Будде-Бхагаване. Поскольку нынче люди по большей мере лишь накапливают дурную карму, они видят в ошибках полезные свойства, а в хороших качествах – изъяны. Поскольку даже тех, кто не честен в отношении своих качеств, якобы соответствующих Дхарме, и кто на самом деле не имеет никаких способностей, мы видим как истинных, [достойных доверия] существ, нам трудно понять, каковы эти люди, – даже при тщательном исследовании.
В особенности сказанное относится к учителю пути Великой печати – ведь каковы очертания внутри формы, такова будет и отпечатанная с ее помощью ца-ца; если у ламы нет постижения, то и в канве жизни ученика не разовьется окончательное постижение.
Поэтому, выбрав коренного Ламу из числа тех, к кому больше доверия, и из линии, в которой получил текстовую передачу
[268], – несравненного Дагпо, почтенного [Кармапы] Дюсума Кхьенпы, [ламы] Жанга Цхалпы
[269], Гёцхангпы
[270] и других, – призывай его. Благословление придет. Это обещано.
Поскольку есть предсказание Победителя о том, что исключительный, несравненный Дагпо распространит [учения] Великой печати, то очень важно целенаправленно сосредоточиться на Гампопе, со всей своей устремленностью к Великой печати. Также необходимо медитировать, что он и твой коренной Лама – неразделимы.
Когда установлена коренная связь «отец – сын», то [ученик] обретает передачу благословления. И если такого [человека] воспринимать как коренного Ламу, то проверять его нет нужды. Также нет необходимости рассматривать остальных [лам] Кагью: все они, жившие раньше, являются великими существами, получившими текстовую передачу и [обладавшими] мудростью сути постижения. Чередуясь друг с другом, только они способны передавать благословление другим.
Если же не было [возможности] слушать Дхарму из уст знаменитого ламы отцовско-сыновней [преемственности], то следует принять как коренного Ламу другого учителя, обладающего опытом и постижением, и тогда благословление придет.
На самом деле этот лама может быть обычным человеком, излучением Будды или Бодхисаттвы. Когда медитируешь [на них как] на Будд, то, благодаря пожеланиям Будды, в теле, речи и уме того алмазного учителя проявляются Бодхисаттвы и божества-Йидамы, несущие благо существам.
Устами Будды Мудрости
[271] сказано:
«Если существа, [получившие учения и посвящения лам],
Будущих Держателей Алмаза,
Будут плохо вести себя по отношению к ним,
То тогда все они откажутся и от меня самого, [Держателя Алмаза]»
[272].
И еще:
«Сейчас я, [Держатель Алмаза], пребываю в его, [ламы], теле.
Совершенный, получаю [через него] подношения от других.
Радостно! Благодаря этому очищаются
Завесы кармы в потоке бытия».
Поэтому, если твой Лама доволен, то довольны все Будды. Набираться пороков перед учителем – это словно накапливать пороки перед Буддой, разницы нет. Но если делаешь ему подношения – обретаешь заслугу подношений всем Буддам и очищаешь собственные завесы.
В бесчисленных речах Будды и трактатах говорится, что высшие совершенные достижения зависят только от Ламы, и что в стремлении ученика, его преданности, совершении им подношений и прочем заключена безмерная польза.
В тантрах сказано:
«Медитации на сто тысяч форм Йидамов
Не составит даже стотысячной части [Результата] пристального сосредоточенья на форму Ламы.
Сто миллиардов практик «сближения и осуществления»
По мощи не может приблизиться к стотысячной части [Результата] тройного усердного призывания Ламы.
Тот, кто в течение кальпы медитирует на фазу завершения,
Не обретет даже двадцатитысячной части [Заслуги] того, в чьем уме появился Лама».
