Возвращение Кармапы в Тибет и его смерть
Около 1669 года, после почти тридцати лет в изгнании, Кармапа получил от Далай-ламы приглашение вернуться на родину. Он начал свое путешествие в Тибет в 1672 году, в возрасте шестидесяти восьми лет, когда его жизнь уже близилась к концу.
Приглашение пришло после окончания войны между войсками Цин и монгольским военачальником Кхандро Лозангом Теньконгом
[67]. Бе Лоцава пишет, что мир был достигнут благодаря Кармапе. По-видимому, Далай-лама посчитал, что Кармапе не следует ассоциироваться с Кхандро, как он пишет в своей автобиографии
[68]:
«Сердце князя Кхандро было охвачено злом, и он принес разрушения в область Гьялтханг. В результате чего Кармапа и его окружение не могли там оставаться. Далай Хунг Тайги отправил монгольские войска под предводительством Жалпон Дропена и Даргье Таши
[69], чтобы пригласить Кармапу в Тибет».
Два духовных лидера встретились лицом к лицу в 1672 году. В биографии Кармапы Бе Доцава лишь кратко упоминает и в нескольких словах описывает эту встречу, но в своей автобиографии Далай-лама приводит значительно больше подробностей (оба описания даны далее, в главе 37). Во время встречи Далай-лама разрешил Кармапе вернуться в его монастырь в Цурпху. Спустя год пребывания там Кармапа поехал в ретритный центр на расстоянии одного дня пути от Дхасы, чтобы совершить там специальные пуджи по просьбе Далай-ламы. Здесь он заболел и скончался в 1674 году в возрасте 70 лет. Правительство Далай-ламы взяло на себя проведение похоронных обрядов для Кармапы. Восемь лет спустя, в 1682 году, Далай-лама умер на вершине своего политического могущества.
Истории жизни и поступки Пятого Далай-ламы и Десятого Кармапы представляют собой ярко выраженные противоположности. Далай-лама – высокоуважаемый буддийский ученый и плодовитый писатель – был глубоко вовлечен в политику. Кармапа же, напротив, как мы увидим из приведенной ниже биографии, составленной из его собственных записей и записей Бе Лоцавы, жившего ориентировочно в XVIII веке, презирал политику и сосредоточился на распространении Дхармы, совершая благие поступки и создавая как поэтические, так и художественные работы на духовную тематику. У него было много почитателей, включая и самого Далай-ламу, считавшего, что Кармапа «несомненно, заслуживает нашей преданности»
[70].
Часть II
Примеры художественных работ Десятого Кармапы Чёйинга Дордже
Десятый Кармапа был талантливым художником. В раннем возрасте он начал рисовать и лепить скульптуры и всю жизнь постоянно создавал произведения искусства, служившие его цели – распространению Дхармы. Его автобиографические записи и биография Бе Лоцавы, переведенная в Части III этой книги, содержат бесчисленные ссылки на его творения и созидательную деятельность.
Десятый Кармапа отдавал бедным получаемые подношения и регулярно дарил свои тханки и скульптуры ученикам для помощи в их практике Дхармы. Такого рода подарки от Кармапы получали люди разных социальных слоев: от бедняков до богачей и царских особ, от простых мирян до лам и высокопоставленных ринпоче.
Всю свою жизнь Десятый Кармапа особенно заботился о благополучии животных. Например, подростком он встревожился, увидев, как стригут овцу. Он испугался, что овца испытывает в этот момент страдания. Сочувствием к животным объясняется то внимание, с которым он часто изображал животных на тханках.
Бе Лоцава упоминает, что в молодости Кармапа «любил собирать нити разных цветов и создавать узоры для расшитой одежды и парчи (см. стр. 79 ниже)». Этот интерес, вероятно, и способствовал тому, что впоследствии Кармапа изобрел стиль тханок ситханг, описанный в главах 23 и 28 ниже.
Художественный стиль Кармапы оригинален и не имеет аналогов. Хотя во время изгнания в Лиджанге на него оказало влияние китайское искусство, он рисовал в уникальной манере. Например, у многих изображенных им фигур выражения лиц и формы довольно значительно отличаются от стиля других традиционных Тибетских художников.
В этой биографии не изучается художественная сторона жизни Кармапы, но по приведенным ниже иллюстрациям читатели могут составить общее представление о его большом и выдающемся таланте. На некоторых из них представлены работы, которые никогда раньше не публиковались. Значительно больше иллюстраций можно найти в Каталоге музея Рубина (см. Дебречени (2012)), первой работе, подробно изучающей произведения искусства авторства Десятого Кармапы.
Рис. 2
Будда Шакьямуни с учениками Шарипутрой и Маудгальяяной.
Приписывается Десятому Кармапе Чёйингу Дордже.
Пигмент на шелке; 68 х 44 см.
Коллекция Тибетского Музея Фонда Алана Бордье,
Грюер (Швейцария)
Рис. 3
Марпа принимает Миларепу.
Десятый Кармапа Чёйинг Дордже.
Темпера по шелку; 50,5 х 31 см.
Из коллекции Хейди и Ульриха Вон Шродер,
Вессен (Швейцария)
Надпись на тханке (сделана не Десятым Кармапой) гласит, что он нарисовал ее и подарил своему близкому ученику и помощнику Кунто Зангпо. Фигура, одетая в коричневое, с голубой сумкой на плече – скорее всего, Миларепа, который просит у Марпы наставлений. Фигура, одетая в зеленое, – это жена Марпы Дагмема.
Рис. 4
Миларепа (1040–1123), сидящий около горной пещеры.
Приписывается Десятому Кармапе.
Краски по шелку; 50,5 х 31 см.
Коллекция Тибетского музея Фонда Алана Бордье,
