Царь Пуранга (к югу от Кайлаша) прислал своих министров и армию, чтобы пригласить меня. Я сказал посланникам, что у меня много спутников и нам нужно вернуться обратно до зимы. У нас не было времени посетить их царство. Я отправил ему послание, в которое включил наставления. В моем ответе я объяснил, что в силу преданности его и его народа нет разницы между тем, увидят они меня лично или нет. Их преданность принесет им такие же большие заслуги, как если бы они увидели Будду и Бодхисаттв. Я сказал им, что если мысленно обращаться ко мне и молиться мне с преданностью, это произведет такой же эффект, как и встреча со мной, поскольку я уже сделал им всемпожелания.
Затем я прибыл в деревню под названием Мангьюл (сегодня – Кьи Дронг рядом с Непалом), где стояла статуя Авалокитешвары, вырезанная из сандалового дерева. Я отправился посмотреть на нее
[299].
Я
[300] получил весть о том, что Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг думает поехать в индию. Все его последователи, включая трех королей Непала, заволновались. Они полагали, что путешествие в индию будет трудным и плохо скажется на здоровье и жизни Бодхисаттвы Чёкьи Вангчуга. Все знали, что он хотел посетить Бодхгайю, Варанаси и другие места. Они сказали ему, что индия – место, где преобладают ложные религиозные убеждения, такие как жертвоприношения людей и животных. Там также много грабителей, змей, тигров и так далее, не говоря уже о природных катастрофах, таких как лесные пожары и наводнения.
Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг объяснил, что все зависит от его кармы. Если
[301] она хороша, значит, его предприятие увенчается успехом. Если его карма плохая, он столкнется с опасностью. Таков был его ответ на их беспокойство.
К тому времени я закончил путешествие к Кайлашу и был в Мангьюле. Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг знал, что я там, и отправил мне послание, сообщая, что едет в Индию.
БЛ
Прибыли
[302] посланники из Мон Дзумланга с приглашением от их царя. Они поднесли Кармапе много золотых монет. Кармапа, тем не менее, не принял их приглашения. Это случилось, когда он был с той стороны Тисе, что называется Третапури
[303].
Во время своего паломничества Десятый Кармапа однажды сказал: «Дже Дрикунгпа (основатель школы Дрикунг Кагью) утверждал, что Тисе – это Риво Гангчен
[304], много раз упоминавшаяся Буддой в сутрах. Озеро Мапам – это озеро, которое Будда называл «Мадхро».
Однако Учитель Шамарпа возразил: «Риво Гангчен и Тисе различны, хоть все же можно сказать, что это и одно и то же. Почему? В индуистской доктрине Бахадикесара сказано, что у Тисе четыре рога (т. е. вершины). Риво Гангчен – это только северная вершина, так что Тисе и Риво Гангчен – не одно и то же. Тем не менее, поскольку Риво Гангчен – это одна из вершин Тисе, можно сказать, что это одна и та же гора
[305]».
Кармапа
[306] затем отправился в деревню Кьи Дронг, где была особенная статуя Будды Шакьямуни. Кармапа был паломником, который путешествовал, как бедный странник, самым простым способом. Когда он приехал в Палмо Палтханг (рядом с непальской границей, в деревне, которая сегодня называется Кьи Дронг), жители деревни узнали, что он Кармапа, и пришли увидеть его. Они спросили, почему он приехал к ним с такой скромностью: «Ты выше королей, и они уважают тебя и делают тебе подношения. Так почему ты путешествуешь как обычный неприметный человек?»
Находясь в этой деревне, Кармапа нарисовал тханку Будду Шакьямуни, а затем Миларепы.
Сидя в пещере под названием За Ог, он получил письмо от Шамара Тхамче Кхьенпы (Шестого Шамарпы, который заехал тогда в Катманду, столицу Непала, чтобы заполнить небольшие ниши в ступах
[307]). В своем письме Шамарпа упоминал, что вскоре отправится дальше, в паломничество по Индии.
Кармапа был очень опечален этой новостью. Слезы потекли по его щекам. Его старший брат Джеон Намкха утешил его: «Не плачь, нам следует попросить Шамара Ринпоче не уезжать».
Кармапа отправил посланника к своему учителю, умоляя не ездить в Индию. Он также отправил много кусочков золота, которое получил как подношение, на строительство ступ и золотых ниш.
24
Прошение
Десятый Кармапа
Десятый Кармапа рассказывает, как он, скорее всего в конце 1620-х годов, просил Шестого Шамарпу не ездить в Индию. Также он объясняет, почему, как и Шамарпа, он предпочитал путешествовать очень скромно.
Я
[308] не мог есть. Я не мог пить. Слезы сами собой текли из моих глаз. Родственник спросил меня, почему я так печален. Я рассказал, что это из-за того, что великий Бодхисаттва Чёкьи Вангчуг, который уже стар
[309], собрался в индию. Это был дальний путь, а климат там очень жаркий, поэтому с ним могло случиться что угодно. Вот почему я так беспокоился. Мой родственник предложил написать ему и попросить его не ездить.
Я отправил письмо Бодхисаттве Чёкьи Вангчугу самым быстрым способом. Вот что я написал:
«Все Будды и учителя, которые следуют пути Бодхисаттвы, не беспокоятся о собственном благополучии. Им все равно, случится с ними что-то хорошее или плохое. Хоть это и обычно для Бодхисаттвы, ты, Бодхисаттва, становишься старше.
Представь, что ты находишься в доме для медитации – тогда мы, твои ученики, можем делать для тебя все. Однако в дальней стране высших существ (Индии) ты останешься без нашей помощи.
