После того как монголы передали власть над Тибетом Пятому Далай-ламе и школе Гелуг в 1642 году (см. главу 7), секретарь Далай-ламы Жа Нго Сонам Чопал сделал Карма Кагью своей основной мишенью для истребления. Многие монастыри Карма Кагью были силой превращены в монастыри Гелуг. Как предсказал Ургьен Гуру Ринпоче, школа Карма Кагью была раздавлена, словно подушка.
В 1648 году, когда монахи из Серы и Дрепунга вступили в союз с князем Кьишо Депой и сразились с действующим правительством Цанга, они проиграли (см. главу 5). Мятежные монахи укрылись в монастыре Таглунг, поскольку глава Таглунг Кагью, Таши Палдруб, дал им убежище. Более того, позже он лично убедил правительство позволить монахам вернуться в их монастыри. Чтобы отплатить за эту услугу, правительство Гелуг не тронуло монастыри Таглунг. Таглунг Кагью пережили войну.
Последователи Дрикунг жили в районе под названием Дрикунг. В отличие от Таглунг, они не помогли монахамсолдатам из монастырей Сера и Дрепунг, поэтому правительство даровало им несколько ферм, но за это распределение им пришлось заплатить очень высокие налоги. Так, образно говоря, рога «дри» были сломаны, как предсказал Ургьен Гуру Ринпоче.
Другпа Кагью, с другой стороны, не примкнула в войне ни к какой из сторон. Они были ни за, ни против школы Гелуг. В результате они выжили.
События действительно развивались именно так, как предсказал Гуру Ринпоче.
Затем Кармапа отправился в монастырь Цурпху. Начался новый год (год не уточняется, но предположительно – 1642), и Кармапа прибыл в Цанг, где посетил монастырь Гадонг. Он изготовил там две статуи, одну – Авалокитешвары, другую – Майтрейи, обе из бронзы. Еще он создал тханку с изображением Ченрези, окруженного шестнадцатью архатами.
Администрация Кармапы отправила сообщение Панчену Ринпоче с просьбой помочь предотвратить надвигающуюся войну
[394]. Однако он ответил, что ничего не может сделать – ни вступить в союз, ни поддержать Карма Кагью, поскольку все было под контролем Сонама Чопала (главного администратора Далай-ламы) и монгольского военачальника Гуши хана. Таким образом, администрации Карма Кагью не удалось изложить свои доводы Гуши-хану или Пятому Далай-ламе.
Кармапа отправился в Центральный Тибет и остановился в монастыре Легше Линг, после чего снова поехал в Лхо Драг. Будучи в ретрите в Мармепхуге, в свободное время он рисовал тханку Ченрези в китайском стиле в форме «защитника от восьми бедствий», в подарок Дхице Тулку.
От своего помощника Кюнту Зангпо Кармапа получил передачу лунга на собрание сутр, включая Лотосовую сутру (последняя сутра, которой Будда учил перед уходом в паринирвану)
[395]. Ему также была дана передача «Ста тысяч песен», составленных Миларепой.
В этот период Кармапа тоже раздавал нищим все подношения, которые получал. Перед тем как начать путешествие в Кхам в Восточном Тибете, вместе с Кюнту Зангпо он провел молитвенную церемонию.
По дороге в Кхам он встал на камень и вслух прочел Лотосовую сутру, после чего произнес: «Нам следует практиковать обет Бодхисаттвы для всех существ». Затем он медитировал на обет Бодхисаттвы и оставил отпечатки стоп на камнях.
Таглунг Таши Палдруб, глава Таглунг Кагью, встретился с Кармапой и поднес ему молитвы-пожелания долгой жизни. Он передал ему письмо от Пятого Далай-ламы, в котором говорилось, что школы Сакья, Кагью
[396] и Гелуг должны быть в мире. Это письмо было распространено повсюду. Кармапа в ответ попросил Таши Палдруба доставить его письмо-ответ Пятому Далай-ламе.
В год Водяной овцы (1643), в восьмой день месяца, известного как проявление Буддой чудес (первый месяц), Кармапа прибыл в Занг Пхуг. Он дал полные монашеские обеты Пятому Гьялцабу и Дхице Ринпоче, а также полуобеты Четвертому Паво, который был воплощением его учителя Паво Цуглага Гьяцо
[397].
Кармапе было сорок лет, когда он и его сопровождение отправились в Кхам. Сонам Чопал вел армию Гушихана; они выступили, чтобы схватить Кармапу. Таглунг Таши Палдруб сумел перехватить армию и остановить ее в Кхамде (в юго-восточной части Центрального Тибета). Гуши – хан также был там. Сонам Чопал сказал тогда Таши Палдрубу: «Ты должен поговорить с Кармапой и заставить его пообещать, что в будущем он не сделает ничего против школы Гелуг»
[398].
30
Нападение на Кармапу
На десятый день
[399] шестого месяца деревянной обезьяны (14 июля 1644 года) Кармапа пребывал в Доркха Панг Шанге. Таглунг Таши Палдруб встретился с ним и попросил его сдаться по требованию Сонама Чопала. Кармапа ответил на это: «Мне нет нужды клясться о будущем. Я могу поклясться, что никогда не делал ничего плохого школе Гелуг в прошлом». Это сообщение было доставлено Сонаму Чопалу и Гуши-хану.
Сонам Чопал исказил ответ Кармапы, сказав: «Мы говорим не о прошлом. Мы хотим его гарантий на будущее. Видя, что он не может пообещать не причинять нам вреда в будущем, я заключаю, что он собирается вредить». Тогда армии было приказано напасть на Кармапу и его свиту. Сонам Чопал вел армию Кьишо
[400] и солдат Гушихана; он окружил Кармапу, его монахов и последователей.
Попав в засаду, Кармапа сел на камень и медитировал, играя на гитаре. Он призвал специальную силу Сарасвати, и все его люди исчезли в этой гитаре
[401]. В течение нескольких дней солдаты не могли их увидеть. Они искали повсюду и чувствовали себя довольно растерянно. Некоторые из них начали ссориться между собой, в то время как остальные стали последователями Кармапы.
Спустя несколько дней многие из монахов Кармапы смогли укрыться в безопасности, и все же некоторые были убиты, другие ранены. Кармапа и Кюнту Зангпо ушли на юг, в скрытую местность под названием Кхенпа Джонг. Солдаты тщетно пытались найти их. Иногда Кармапа появлялся перед ними как олень, иногда – как орел, парящий в небе. В результате его ни разу не схватили.
На протяжении двенадцати дней, пока они не достигли Кхьенпа Джонга, у Кармапы и Кюнту Зангпо не было еды. Однако каждый день они видели Гуру Падмасамбхаву, который давал им амриту (нектар). В результате они не чувствовали ни голода, ни низких температур девятого месяца.
