Его путешествие продолжилось из Рабданга в Вашул. Там он сделал остановку и учил местных жителей Дхарме, давая благословение. Спустя несколько дней он продолжил путь и прибыл в Доме Тхагку.
(Бе Лоцава комментирует): Когда Кармапа проходил через Доме Тхагку, он узнал о человеке по имени Джужаг, который знал, как делать мо (гадание или предсказание) в традиции Бон. Джугжаг рассказал своим друзьям, что в то время его гадание предсказало чудесное рождение Будды Шакьямуни. Он подумал, что откуда-то придет Кармапа. В тот же самый день Кармапа посетил их деревню, и все очень удивились. Мой учитель (Восьмой Ситу) сказал мне, что эту историю передают там из уст в уста по сей день.
Тем временем перерождение Шестого Шамарпы, теперь уже молодой мальчик, знал, в силу своей высшей мудрости, что Кармапа пришел, чтобы найти его. Он попросил одного из своих родственников встретить Кармапу на его родине, в области Мачу.
Кармапа пересек большую реку Нго Чо и пришел в Джобри. Там он построил маленький храм и большое молитвенное колесо, после чего отправился в Зирка Лхамо Дартханг. Это место, где специально для публичных учений построили знаменитый Дхарма-трон. Он был изготовлен из кирпича и камня. Гьялва Кёнчог Бан (Пятый Шамарпа) и Дже Чёкьи Вангчуг (Шестой Шамарпа) – оба учили с этого трона.
Когда Кармапа достиг Мар Юла в Гологе, маленький Шамар тулку, который уже прибыл туда, ждал встречи с ним
[431]. Малыш простерся перед Кармапой и поднес ему жемчужную малу. Затем он пригласил Кармапу в дом своих родителей, стоящий в поле, на котором русло реки изгибалось, образуя Тибетскую букву «А». Дом стоял прямо в центре буквы. Кармапа, в свою очередь, сделал множество подарков маленькому мальчику и его семье.
34
Из Голога в Лиджанг
(1650–1658)
Возвращение на Родину
После
[432] встречи с тулку Шамарпой (скорее всего, в 1650 году) Кармапа захотел посетить верхний Голог, где когда-то жила его семья. Путешествие, по-видимому, заняло несколько дней. По прибытии он обнаружил, что его семья там больше не живет. Дома не было, а на его месте был построен небольшой храм. Внутри на стене висела тханка Тридцати пяти Будд. Кармапа провел там молитвенную церемонию.
Он встретился с седовласым мужчиной, который был их соседом в его детстве. Они играли вместе, будучи детьми. Мужчина помнил Кармапу.
Кармапа решил устроить здесь медитационное затворничество. Маленький Шамарпа, который сопровождал его в этом путешествии, уехал домой.
В Гологе Кармапа сочинил множество поэм о бессмысленности сансары. В своем ретрите он вспомнил, что Кюнту Зангпо, который также медитировал в это время в Лиджанге, попросил его написать несколько поэм. Он сделал это и отправил их Кюнту Зангпо с посланником.
Люди снова пришли, чтобы выразить ему свое почтение. Кармапе оказали знаки величайшего уважения и сделали множество подношений. Он поступил как и раньше, – раздал все нищим, бедным и нуждающимся.
Настала зима. Кармапа оставался в нижней части леса Дхи Йи Драгкар, который носит название мантры Манджушри. Он скучал по лошади, которую украли разбойники, и попросил людей поискать ее. Вскоре он узнал, что грабители продали лошадь. По-видимому, вскоре после того как они ограбили Кармапу, один из них лишился дома, сгоревшего при пожаре. Грабитель подумал, что это плохой знак, и продал лошадь. К тому времени, когда люди Кармапы нашли ее, лошадь была очень слаба и заплакала, едва встретившись с Кармапой. Он написал об этом поэму.
Кармапа почувствовал, что Кюнту Зангпо очень по нему скучает, поэтому отправил сообщение, чтобы тот приехал вместе с Карма Ринченом, Карма Калзангом и другими. Они вскоре прибыли, и в то же время приехал Шамар Тулку, так что все собрались вместе
[433].
Пришло много людей, они сделали богатые подношений и в ответ получили благословения. Затем молодой Шамарпа вернулся домой, а Кармапа и Кюнту Зангпо ненадолго остались. Тогда же Кармапа нарисовал Черного Хаягриву и Дордже Намджомму
[434].
Год Железного зайца (1651)
После того как закончилось празднование Лосара года Железного зайца, Кармапа начал учить (Шамар Тулку приехал снова). Он дал Шамару тулку и многим ученикам наставления по Махамудре и Лотосовой сутре. После окончания поучений Шамарпа вернулся домой.
Затем Кармапа посетил множество мест и монастырей в Менанге (район Голога). В течение года он встречался с людьми – ламами из монастырей бона, местными князьями и жителями этой восточной части Кхама. По просьбе Кюнту Зангпо Кармапа начал писать автобиографию – «История моего путешествия, песни райской птицы на пути»
[435].
Будучи в Шел Кхоге, Кармапа посетил множество храмов
[436]. Он разъяснял поучения Гуру Ринпоче и дал Сангхе и мирянам передачу соответствующих лунгов. Кюнту Зангпо провел для него специальную церемонию долгой жизни. Затем Кармапа подтвердил, что проживет весь отведенный ему в этой жизни срок. Широкой публике он дал наставления по Четырем Дхармам Гампопы. Также Кармапа признал перерождение Паво Ринпоче.
В это время молодой сын вождя Бери приехал просить Кармапу о помощи, поскольку его жизнь была в опасности. Гуши Хан уже победил и убил его отца. Хотя отец Бери относился к Кармапе неуважительно, Кармапа испытывал только сочувствие и отплатил его сыну добротой. Он договорился об убежище для юноши в Гьялронге, где местный правитель и его подданные были последователями Кармапы.
По памяти Кармапа сделал копию тханки, которая висела в монастыре Чодхе Гангкар, изображавшей Будду и шестнадцать архатов. Он отдал изображение Пагмо Шабдрунгу, высокопоставленному ламе Карма Кагью, который время от времени путешествовал с ним.
Затем Кармапа изготовил статую Белой Тары из сандалового дерева. В конце года Железного зайца он вместе со своим помощником учил множество учеников Лотосовой сутре.
Год Водяного дракона (1652)
В монастыре Бо Гангкар Кармапа провел празднование Лосара года Водяного дракона. Лама высокого ранга, Ралунг Тучен Чогьял, и князь Допа Мингьяпа
[437], оба высоко ценили Кармапу. Они пригласили его (в свой монастырь) и осыпали подношениями и изысканными услугами.
Кармапа провел особую интронизацию для своего помощника Кюнту Зангпо, признав его одним из держателей учения традиции Карма Кагью. Перед большим собранием лам и монахов из различных храмов по соседству – в основном последователей Карма Кагью и Ньингмы – Кармапа поднес Кюнту Зангпо печать держателя линии.
