Неортодоксальное мышление
Появление ересей — таких, как манихейство, и других форм христианского гностицизма — вновь заставило многих христианских богословов и деятелей церкви того времени поднять фундаментальный вопрос о телесной природе падших ангелов. Один из Отцов Церкви, архиепископ Константинопольский св. Иоанн Хризостом (ок. 347–407 гг. н. э.), яростно обрушивался на «Книгу Еноха», утверждая, что «было бы глупо признавать такое безумное богохульство, утверждая, что бестелесное и духовное существо может соединяться с человеческими телами»
. Проповедование, распространение или поддержка идей, содержащихся в «Книге Еноха» и других апокрифах и псевдоэпиграфах, стало считаться богохульством и ужасной ересью. Церковь не желала распространения иудейских легенд, которые полностью противоречили содержанию постепенно растущего корпуса священных книг, и особенно тех, которые были связаны с альтернативными взглядами на грехопадение человечества и потомков ангелов. Эти темы считались запретными.
Можем ли мы понять это фанатичное стремление ко всему неортодоксальному — стремление, которое дало название религии и, вероятно, стоило жизни сотням и тысячам людей, обвиненных в ереси и колдовстве? Почему христианская церковь испытывала такую паранойю по отношению к рассказу о двухстах ангелах, которые совершили грехопадение и возжелали дочерей человеческих? И даже если не все небесные вестники Бога оказались безупречными, то зачем такое решительное подавление — вплоть до настоящего времени — всего, что хотя бы немного напоминало о тех радикальных идеях?
Змеи, которые умели ходить
Ответ, возможно, отчасти определяется явным сходством между историей грехопадения Стражей и рассказом о соблазнении Евы змеем, изложенным в Книге Бытия. Поскольку этот вопрос очень важен для поиска происхождения падших ангелов, стоит вспомнить, что произошло в тот день в райском саду.
Адам и Ева — идеализированные первые мужчина и женщина в христианской, исламской и иудаистской мифологии — пребывали в раю в состоянии невинности и благодати, пока змей не поставил под сомнение власть Бога, сказав Еве, что она не умрет, если съест «плодов дерева, которое среди рая»
: «…знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло»
.
Как сказано в Книге Бытия, Ева увидела, что «дерево хорошо для пищи», приятно для глаз и «дает знание». Она сорвала плоды и съела, а затем предложила плоды своему мужу Адаму; в результате у них «открылись» глаза, и они осознали свою наготу. Другими словами, плоды дерева каким-то образом снабдили их знанием и мудростью, позволив понять их странное положение в этом идеализированном мире — и все это благодаря «хитрому» змею, который «обольстил» Еву, уговорив съесть плод с дерева познания добра и зла.
За это преступление змей был проклят:
…проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту
.
Проклятие ждало также Адама и Еву. Бог сказал Еве: «…умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою», — унизительные слова, с тех пор довлевшие над всеми женщинами Запада. Адаму было сказано следующее: «…со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей»; разумеется, Бог имел в виду запретное знание, которое первые люди получили, отведав плоды райского дерева
.
Чтобы поумневшие Адам и Ева не возжелали плодов Другого райского дерева, «древа жизни», и не стали бессмертными, подобно богам, их изгнали из рая, «чтобы возделывать землю, из которой он [Адам] взят»
.
Такова история грехопадения человека и причина бед и страданий, которые вечно будут сопровождать человечество как кара за непослушание
. Из-за греха, совершенного прародителями, нам суждено иметь наследственную склонность к порокам и злу — такой же точки зрения придерживались манихеи и последователи других гностических учений, широко распространенных в первые четыре столетия христианской эры.
Богословы явно сравнивали грехопадение человека с грехопадением ангелов, обусловленным похотью и высокомерием, а змей-искуситель обычно считался одним из обличий Сатаны, принятым им для того, чтобы развратить человечество
. Предполагалось, что Сатана выбрал облик змея, чтобы искушать Еву, из-за удивительной способности этого животного гипнотизировать жертву, заставляя ее подчиняться. Неприятная и пугающая внешность змея также делала его идеальным олицетворением тьмы, а значит, самого дьявола. Все эти объяснения тем не менее несколько наивны, поскольку змей является древним символом плотского желания, тайной мудрости и запретных знаний у разных религий и культов Ближнего Востока.
Змей фигурирует во многих мифах творения, рассказывающих о появлении первых людей, причем очень часто он изображается мудрым и доброжелательным духом, а не обольстительным вестником искушения и зла. Более того, в этих мифах змей неразрывно связан с первой женщиной, и еще одним подтверждением тому является имя «Ева», которое имеет значение «жизнь» и «змея». Так, например, древнееврейское слово хава, то есть Ева, означает «та, которая дает жизнь». Родственным ему является слово хевия, которым называют самку змеи. В арабском языке слово «змея» (хайя) имеет общий корень со словом «жизнь» (хаят), а имя Ева звучит как Хавва
. В других еврейских легендах Еву называют матерью нефилим
, которых также называли термином авим, то есть «разорители» или «змеи»
.
Ангелы тоже неразрывно связаны с обликом змеи: одна из основных разновидностей ангелов в еврейской мифологии — это серафимы, или «огненные змеи», которые «посылаются Богом, чтобы подвергнуть людей справедливому наказанию за грехи»
. Эта связь подтверждается отдельными ссылками в «Книге Еноха». Так, например, в главе 69 при описании запретных знаний, переданных человечеству Стражами, один из ангелов по имени Касдейа обвиняется в том, что он показал людям «укусы змеи, и движения, случающиеся через полуденную жару (т. е. солнечный удар), сына змеи, имя которого Тава’эт»
. Точное значение этих строк неизвестно, однако упоминание «сына змеи, имя которого Тава’эт», явно относится к нефилим, который был рожден «змеей», или Стражу по имени Тава’эт.
Но если Стражи неразрывно связаны со змеей, символом плотского желания, тайной мудрости и запретных знаний, то имеют ли они какое-то отношение к змею из райского сада? Ключ к разгадке этой тайны можно найти в главе 69 «Книги Еноха», поскольку в числе Стражей, открывших божественные секреты человечеству, называется Гадреэль — ангел, который «сбил с пути Еву»
.
Падший ангел, который «сбил с пути Еву»?
Интересное утверждение. Но как его понимать? И как оно согласуется с нашими представлениями о грехопадении человека в райском саду?
Если этот фрагмент был написан в тот же период, что и вся книга, то есть в первой половине II в. до н. э., то он прочно связывает мятеж двух сотен Стражей во времена патриарха Иареда с искушением Евы и, значит, с развращением человечества. Тем не менее было бы неразумно обвинять одного Стража в самом гнусном из всех преступлений, поскольку в далеком прошлом всех Стражей коллективно воспринимали как «змея», открывшего тайную мудрость и знания прародителям человечества — то есть всем людям. В результате люди обрели самосознание, тем самым совершив первый грех. Вследствие этого вмешательства в людские дела наши предки попали в земной мир гораздо раньше, чем при естественном процессе эволюции, если бы Стражи не вмешались и не изменили их судьбу.
