Первую чакру ассоциируют как с формой квадрата, так и со слоном. Земля, в которую символически врастает муладхара («корневая» чакра), – самый тяжелый элемент, поэтому тяжелый слон более всех остальных животных подходит на роль ее символа. Прочно стоящий на ногах, наделенный физической мощью, страстью и разумом, он является олицетворением первой чакры, наполненной живительной силой. В традиционных для Индии ритуальных процессиях эти устойчивые, выносливые и непоколебимые животные носили на своих великолепных спинах махараджей и статуи дэвов (божеств). Точно так же и прочная муладхара несет небесные чакры на вершине позвоночного столба.
На лотосной подушке трансцендентной мудрости
В индуистской и буддийской иконографии йоги, погруженные в самадхи, часто изображаются сидящими на тронах из лепестков лотоса. Для буддийской традиции характерны изображения Будды Шакьямуни, бодхисаттвы мудрости Маньджушри и бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары, восседающих на парящих лотосовых подушках в состоянии глубокого созерцания. Бронзовые и латунные статуи будд покрывались позолотой, лаком, краской и часто украшались драгоценными камнями. Эти фигуры покоятся на великолепных узорчатых основаниях, выполненных в форме цветов с золотыми или белыми листьями.
В обрамлении из лепестков лотоса, изображение просветленного напоминает пестик в распустившемся цветке. Мотив цветочного пьедестала или лотосной подушки указывает на то, что вся мудрость традиции зиждется на просветлении. По мере путешествия сквозь чакры лотосное седалище в муладхаре, обрамленной четырьмя лепестками, перерастет в сахасрару – теменную чакру, именуемую «тысячелепестковым лотосом».
В иконографических изображениях йогической мудрости не только лотосная подушка является символом духовного пробуждения. Стебель лотоса также считается проводником духовного знания. Маньджушри, воплощение мудрости в махаяне, изображается с нежным стеблем лотоса в руке. На верхушке стебля расцветает текст «Сутры запредельной мудрости» («Праджняпарамита-сутра»).
Уход в себя: черепаха и путь поглощения. В духовных искусствах йоги и цигун считается, что бережная и вместе с тем глубокая активация волокон промежности ведет к оживлению тонкого тела. Люди, практикующие йогу (преимущественно мужчины), традиционно видят одну из функций мула-бандхи в сублимации потока сексуальной энергии и обращении его вверх. Данная техника дает монахам и аскетам-садху возможность преобразовывать могущественную биологическую силу, обитающую в области таза, в дух, который находится в сердце.
Согласно учению классической хатха-йоги, обращение во внутреннее пространство позволяет оживить прану, повысить уровень жизненной энергии и наделяет сознание способностью к самопоглощению. Среди всех живых существ лучшим примером обращения вглубь себя и поглощения является черепаха. В традиции йоги это животное почитается наравне со змеей за природную мудрость и долголетие (известно, что гигантские черепахи живут до 185 лет). Как и кундалини, черепаха обитает в основании позвоночника.
Черепаха (курма) обладает уникальной способностью втягивать голову и конечности в панцирь, и, с точки зрения йогов, это замечательное умение символизирует уход от мирских устремлений и сосредоточение на энергии, как умственной, так и физической. Для йога самопогружение имеет целью не только сбережение драгоценной жизненной силы, но и укрепление ума и достижение однонаправленности. В «Бхагавадгите» Кришна наставляет воина Арджуну на поле боя:
Тот, кто полностью отвращает органы чувств от внешних стимулов подобно тому, как черепаха втягивает конечности в панцирь, обретает мудрость [4].
Здесь уместно упомянуть йогическую практику пратьяхары, обращения чувственного восприятия внутрь себя, которая является пятой частью пути аштанга-йоги Патанджали [5]. (Динамику пратьяхары мы подробно рассмотрим в главе 8.) Эта техника предполагает не просто обращение глаз, ушей, языка и ноздрей внутрь, но и взнуздывание энергии либидо, пребывающей в тазовом дне и репродуктивном центре. Мула-бандха защищает, осветляет и очищает либидинальную
[5] силу и, подобно внутренней динамо-машине, пробуждает и воодушевляет рептильную мощь. При устойчивом подъеме кундалини в тонком теле усиливается и расширяется чувственная сфера, позвоночник наполняется энергией, дыхание углубляется, а ум становится более сосредоточенным.
Условия для подобного отвлечения чувств создает поза черепахи (курмасана), поскольку голова при ее выполнении втянута в плечи, а руки и ноги соединены в замок, формируя таким образом своеобразную крепость или баррикаду. Спина при этом округлена на манер черепашьего панциря (рис. 2.7). Обращению органов чувств во внутреннее пространство способствуют любые позы с наклоном вперед, но курмасана предполагает настолько сильное выгибание спины, что ее можно считать крайней формой самопогружения.
Черепаха, на которой держится мир. Змее и черепахе отводится важная роль в индуистских космогонических мифах, особенно в истории о сбивании океанского молока, одном из самых интересных и необычных повествований о происхождении жизни. Вот один из его вариантов. По легенде, мир был неподвижен и пребывал в глубоком сне (йога-нидра), и ничто не возмущало его покоя. В нем не было жизни, не было пульса, не было ветра, не было праны. На дне этого безбрежного океана обитала курма, неся на себе все сущее. На ее спине находился первый массив суши, гора Меру; она поднималась из воды вертикально вверх, подобно космическому позвоночному столбу, Шива-линге, созидательному посоху жизни. Вокруг подножия горы свилась кольцами, словно исполинская веревка, змея. Но в мире по-прежнему не было ни малейшего движения – до тех пор, пока боги и демоны (противоборствующие силы добра и зла, жизни и смерти) не принялись состязаться в перетягивании каната. Боги взялись за один конец змеи, демоны ухватились за другой и стали тянуть с неослабевающим упорством. Пока они состязались, змея, обвивавшая гору, начала ворочаться (что наводит на мысль о пробуждении кундалини), и из дрожи и колебаний, вызванных движениями ее тела, родилось все живое.
Рисунок 2.7. Поза черепахи и обращение чувственного восприятия внутрь
Этот миф напоминает о сбивании масла из молока (пахтанье) при помощи специального приспособления – мутовки. Такой работой веками, изо дня в день, занимаются в индийских деревнях. Символически же данный процесс представляет собой алхимическую трансформацию, как на физическом, так и на духовном уровнях, которая имеет место в ходе йогического тапаса. Если сила змеи вращала архетипический столп посреди космического океана, то хатха-йога сбивает позвоночник, как масло, посредством асан. В йоге, как и в мифе о пахтании молочного океана, есть противоположно направленные движения, сопровождающиеся динамическим напряжением и порождающие поток созидательной энергии.
