В заключение скажем, что описанная нами разновидность практик, так называемая магия предков, к сожалению, соблазняет многих людей, прежде всего, тех, кто, испытывая беспокойство и животную боязнь, страшатся смерти и «воистину пребывают в состоянии падшей души» (они, как правило, поглощены человеческими заботами, зачастую стремятся к власти и совершенно не жаждут духовного освобождения), тех, кто «не ведает пути, ведущего к высшей сфере, но принимает сферу астральных влияний». Следует добавить, что очень серьёзная опасность состоит в том, что силы, каковые пытаются призывать эти люди упомянутыми способами, конечно же, не предоставляют им методик достижения собственного уровня, как те наивно ожидают, ибо оное в действительности совершенно невозможно.
По словам Маркеса-Ривьера, «формально стоит признать, что из этих аргументов следует несбыточность какого-либо компромисса. Благодаря витальной силе вы можете, если пожелаете, проявить и «воплотить» данные существа, которые предоставят вам некоторые способности и будут подвергать вас своему произволу, даже если вы полагаете, будто сами господствуете над ними. Ритуалы существуют (более того, Запад владеет исчерпывающей информацией по этому поводу). Так вы получите определённые удовольствия от жизни. А что дальше? Стоит ли результат продолжительного напряжения? В любом случае путь закрыт и уведёт недалеко. Полагать, будто таким образом можно достигнуть Объединения, в высшей степени наивно».
[211]
Итак, единственная цель подобных сил – это «изъятие у человека божественных признаков» и упразднение способов преображения, соответствующих человеческому типу. В сём и состоит великая иллюзия тех, кто поддаётся искушению: именно благодаря их тоске, их смятению, свойственного им недостатку собственного осознания, дело этих сил процветает. Последнее замечание представляется нам более чем актуальным, поскольку ныне в современном мире такое состояние смятения, отсутствия осознанности, непробудного сомнамбулизма, к несчастью, характеризует практически всю совокупность человеческих существ и позволяет вышеуказанным силам быть практически безраздельными властителями мира, по крайней мере, до дня «последней битвы».
Глава VII
Брак с феей
Мелюзины – дочери королей, из-за своих грехов лишённые надежды на спасение.
Сатана забирает их и превращает в призраков, злобных духов, ужасных привидений и отвратительных чудовищ. Видимо, они живут без рациональной души в сверхъестественном теле, кое питается стихиями, и в день страшного суда они исчезнут вместе с ними, если только не вступят в брак с человеком.
Тогда, благодаря сему союзу, они способны умереть обычной смертью, ибо живут тогда в браке естественным образом.
Считается, будто эти призраки в изобилии водятся в пустынях, руинах и могилах, в безлюдных местах и у морских берегов.
Парацельс
Глубокий знаток восточных учений, посвящённый в некоторые из них, утверждал в одном из писем, что все тексты, называемые «розенкрейцерскими», оставляют по прочтении ощущение тягостной двусмысленности, поскольку обрели новую жизнь, благодаря извращённым вследствие упадка течениям.
В связи с этим в другом письме он вынужден был сделать уточнение, что «совокупность упомянутой инициатической литературы на Западе, столь широко представленной после XIV века и вплоть до наших дней, в особенности тексты алхимиков, спагириков, герметиков, лжерозенкрейцеров и более или менее регулярных масонов, демонстрирует следующие особенности:
а) всякий раз она оставляет неясное, туманное впечатление некоей загадки и, заключая в себе тайну, исполнена угрозами тем, кто отважится хотя бы частично разгадать её;
б) она практически ничего не говорит о чистой метафизике, каковая представляет собой фундаментальный критерий, первоначальное условие всякого подлинного знания, притом, что нет никакой достойной причины для оправдания сего молчания;
в) напротив, она изобилует относительными знаниями о физическом мире (в самом широком смысле слова), будь то сведения о грубой или же субтильной сфере. Ныне знания такого сорта, даже если речь идёт о самом аутентичном тантризме, допустимы, только если они изначально подчинены метафизически корректному духовному руководству, а в случае его отсутствия ценные сокровища отдаются в руки контринициации;
г) она кишит более или менее прозрачными намёками на деятельность интеллектуального – политического или социального – порядка, тайно преследуемую повсюду во внешнем мире, что и является подлинным объяснением тех правил, каковые требуют секретности.
Совокупность данных характеристик позволяет констатировать, наряду с уже высказанными ранее аргументами, что подобная литература неизбежно попадает в категорию эманаций контринициации, а роды, создавшие данные тексты, являются её порождениями или слугами…»
В исследовании, появившемся в специальном номере журнала Études Traditionnelles, посвящённом Рене Генону, тот же автор отмечал: «…Необходимо обратить внимание на невозможность избежать впечатления, что, когда люди Запада говорят о «процессах реализации», они подразумевают своеобразный «сборник готовых рецептов», используемых регулярно, систематично и последовательно, под руководством хорошего преподавателя, который следил бы за надлежащим продвижением по пути, ведущим от состояния профана к состоянию Освобождённого.
В сей концепции ″инициатическая передача″ была бы своего рода предварительным обрядом, направляющим свершение биологической трансформации неофита и обеспечивающим надлежащее протекание процесса, о коем мы говорим…»
[212]
Интересный образец упомянутой литературы мы находим в случае романа аббата Монфокона де Виллара Граф де Габалис
[213] (1670), содержание которого предоставляет, в частности, разнообразные примеры поразительных соответствий обычаям шаманов.
Они касаются подробного изложения проблемы «брака» между человеческими существами и сущностями промежуточного мира, чему преимущественно и посвящён этот роман.
Выше мы удостоверились, что в организациях, вдохновлённых «контринициацией», для связи «посвящённого» с сущностью, чьей эманацией указанные организации являются, используется «кровный договор»; мы рассмотрели методики так называемой «магии предков», практикуемой на некоторых уровнях в подобных сектах; теперь мы должны убедиться, что всё это имело довольно очевидные связи с темой настоящей главы.
В Графе де Габалисе повествуется и о другом договоре, первым пунктом коего является «отказ от всяких плотских сношений с женщинами»,
[214] поскольку для проникновения в тело посвящённого сущность должна насытиться его эротической жизненной силой. Если душа человека сожительствует с элементарным духом, то человеческое существо всю свою жизнь вынуждено хранить целомудрие по отношению к женскому полу, поскольку брак с земной женщиной, по сути, лишает его души, преследуя своей целью размножение.
