Подчёркивая, что «здесь идёт речь не о недавно учреждённых псевдоинициатических сектах, но о самой сути контринциации», Александр де Дананн утверждает, что данные практики можно различить в мифах о мастурбирующем египетском боге Гебе или, говоря более герметическим, но от этого не менее очевидным, языком, о пожирающем своих детей Кроносе. Между прочим, в контексте последнего образа можно отметить явно выраженное отождествление (философского) камня и семени. Укажем, что извлечение сего меркурия происходило при соблюдении определённых условий, которые были известны в древности особым коллегиям священных проституток, жрицам Агуба,
[266] упомянутым у Креммерца. «В обязанности этих жриц входило исполнение в ходе coitus sacer
[267] с посвящёнными в мистерии, посредством крайне изощрённых приёмов сексуальной магии и энергичного волевого акта, приказаний, отдаваемых властью священнической касты».
[268]«…Эти женщины с помощью наркотиков и иных методов приводились в состояние интенсивной гиперчувствительности и одновременного отупения для вхождения в контакт с «посвящёнными», не испытывая ни вожделения, ни любви, но, скорее, состояние разделения, кое позволяло оказывать влияние на душу тех, кто подчинялся их воле. Фундаментальный принцип этого ужасающего могущества связан с тем, что все способности человека, находящегося в состоянии плотского возбуждения, полностью поглощены концентрацией на образе, пробуждающем его сладострастие, образе, который отражается от мозга на половые органы».
[269] В этих условиях мужчина пассивен, так как бодрствующее сознание в какой-то мере отстраняется от мозга, и женщина способна магнетизировать его, навязывая свою или чужую волю, что недвусмысленно написано в книге о Разделении из Корпуса Креммерца.
Определённый контроль над ритмом дыхания, в особенности упоминаемое Креммерцом в текстах Корпуса дыхание Эа – или «квадратное», по нашему определению, дыхание – значительно способствует последующей проекции астрального тела и воспламенению [внутреннего] огня или актуализации магического режима (пиромагия).
Все эти процессы позволяют реализовать то, что называлось «браком с феей» и было «разрекламировано» уже во времена розенкрейцеров в знаменитой книге Монфокона де Виллара Граф де Габалис и в её итальянском эквиваленте, сочинении шарлатана Франческо Борри, которое, между прочим, было опубликовано в журнале Креммерца Commentarium.
[270] Данный текст даёт возможность разрешить явное противоречие, связанное с половым воздержанием, каковое необходимо было соблюдать. Отказ от всякого плотского сношения оправдывается тем обстоятельством, что сущность, входящая в тело посвящённого – воздержание также способствовало её проникновению – должна питаться его эротической жизненной силой.
Надо признать, что сей старинный документ объясняет эротическую связь с сущностью оправданием чрезвычайно современного характера, то есть опирающимся исключительно на обоснования не интеллектуального, но сентиментального порядка или принципа. Тем не менее, даже если допустить возможность флюидного обмена с такими существами, тотальная недостаточность доктринальных обоснований лишь усугубляет сомнения, и напротив, после вдумчивого чтения определённых отрывков, представляется, будто от читателя пытаются скрыть реальную причину этих практик, поэтому у него должно возникнуть подозрение, что книга написана на самом деле орденом иезуитов с определённой целью – разоблачить и (или) опорочить инициатические оперативные практики розенкрейцерских организаций. Мы поражаемся тому, что Александр де Дананн, всегда такой скрупулёзный, не принял во внимание эту возможность. Действительно, идеалистические обоснования Графа де Габалиса постоянно демонстрируют лишь чрезмерную сентиментальность (говоря иначе, так происходит не в силу справедливости и корректности, но потому что это красиво…). Однако возможно ли, чтобы никто и никогда не замечал подобный недостаток? Кроме того, в нынешние времена, когда господствует слащавый нью-эйдж, есть многие, у кого глаза остались не зашоренными. Почему же тогда этого не произошло? Разве это не ещё одно подтверждение нашего предположения? Поэтому проще думать, будто проклятый аббат де Виллар был убит по дороге в Лион посвящёнными, но не потому, что предал их, а в наказание за оказание услуги (в историческом смысле, вероятно, совершенно бесполезной, если не приведшей к противоположному результату…) иезуитам!
Как бы то ни было, упомянутая книга рассказывает о вещах, имеющих реальный доктринальный фундамент. Недвусмысленно говорится о том, что мужской член привлекает гиперфизических существ, каковые оказывают на него влияние, что посредством совокупления с ними можно породить других гиперфизических, но «воплощённых», человекоподобных существ, о чём писал Эрим ди Катенайя: «…Избегайте оккультных школ: тех, кои являются самыми опасными интеллектуальными бандитами, ибо они применяют магию договора со старшими какодемонами, прибегая к «раздвоению», посредством аборта и последующей смерти матери, и намереваются наделить временным андрогинатом четыре старших дьявольских стихии ради гиперфизических достижений, сохраняющих в живых, за счёт легковерной и наивной массы последователей, призрак, коему даются самые чистые и привлекательные названия, наподобие Общества Великого Востока, Общества Мириам, богини Исиды, Шивы, богини Дианы и подобные этим. Они не чувствуют отвращения к совокуплению с животными, искусственно оплодотворяя, «как бы раздваиваясь», яйцо, которое должно быть раскрыто «in interiora mulieris»
[271] при помощи опасной и отвратительной практики, связанной с гомункулом».
[272]
Мимоходом отметим, что Александр де Дананн намекает на ту доктрину, каковая, по его мнению, напротив, была правильной, понимаемой в традиционном ключе – учение о «браке с феей», давая понять, что этому пути следовал род Катенайя, а позднее и Паоло Маркетти Вирио: «Нужно сделать уточнение о том, что фея-покровительница не только опекает род, но является невоплощённым существом, дополняющим другое существо, воплощённое на земле в том же роду. Когда первое существо созрело для воплощения – а это обычно происходит внутри рода, который может рассматриваться как «противник» родов люциферианского происхождения – то тогда имеет место истинный брак между двумя комплементарными существами, преобразованный милостью божьей, каковая только и позволяет им восстановить изначального андрогина. В таких родах фея являет собой саму силу рода, защищает его и покровительствует судьбе оного до тех пор, пока он не достигнет определённой степени зрелости, которая позволит ей воплотиться в облике земной женщины».
[273]
