Дебаты относительно католических колледжей и университетов будут продолжаться на протяжении всего понтификата. Они отражают убеждения Иоанна Павла II в том, что после гибели «империи лжи» кардинальным вопросом для свободных обществ, старых и новых, стала взаимосвязь между свободой и истиной. Эту тему он будет поднимать неустанно и непреклонно, вновь и вновь, точно так же, как стремился применить уроки Революции 1989 г. к рождающемуся миру двадцать первого столетия.
17
ДО ПРЕДЕЛОВ ЗЕМЛИ
Примирение в непримиримом мире
7 декабря 1990 — «Redemptoris Mission — восьмая энциклика Папы Иоанна Павла II.
13 апреля 1991 — Иоанн Павел учреждает три апостольские администрации в Советском Союзе.
1–9 июня 1991 — четвертый пастырский визит Папы в Польшу.
28 июня 1991 — на пятой консистории Иоанн Павел назначает двадцать три новых кардинала.
14–15 августа 1991 — Иоанн Павел выступает с речью на третьем Международном дне молодежи в Ченстохове, в Польше.
2 октября 1991 — умирает Вселенский Патриарх Димитриос I, и 22 октября его преемником становится Вселенский Патриарх Варфоломей I.
28 ноября — 14 декабря 1991 — в Риме проходит Специальная европейская ассамблея Синода епископов.
13 января 1992 — Святой Престол признает независимость Хорватии и Словении.
25 марта 1992 — реорганизация польской церковной иерархии.
13 мая 1992 — Папа провозглашает, что Всемирный день страждущих будет отмечаться ежегодно 11 февраля, в праздник Мадонны Лурдской.
15 июля 1992 — Иоанн Павел переносит операцию по удалению доброкачественной опухоли кишечника.
21 сентября 1992 — Святой Престол устанавливает полные дипломатические отношения с Мексикой.
9—14 октября 1992 — Иоанн Павел принимает участие в четвертой Генеральной конференции латиноамериканских епископов в Санто-Доминго.
31 октября 1992 — Иоанн Павел II получает доклад папской комиссии по делу Галилея и провозглашает новый диалог между наукой и религией.
5 декабря 1992 — Папа отстаивает существование «долга» «гуманитарного вмешательства» при наличии угрозы геноцида.
7 декабря 1992 — публичная презентация Катехизиса католической Церкви.
12 и 15 января 1993 — Иоанн Павел объявляет «час мирян» в польском католицизме и отвергает сторонников клерикализма в двух обращениях ad limina к польским епископам.
10 февраля 1993 — во время своего десятого паломничества в Африку Иоанн Павел, выступая в Хартуме, осуждает преследования суданских христиан.
9 апреля 1993 — Иоанн Павел предлагает монахиням-кармелиткам, живущим в монастыре, расположенном в непосредственной близости с бывшим концентрационным лагерем Освенцим, продолжить свое служение на новом месте.
25 апреля 1993 — Папа посвящает в духовный сан четырех новых албанских епископов.
8—10 мая 1993 — во время трехдневного паломничества на Сицилию Иоанн Павел резко осуждает мафию.
17–24 июня 1993 — консультации Римско-Католической и Православной Церквей в Баламанде (Ливан), направленные на возрождение экуменического процесса в посткоммунистический период.
4—10 сентября 1993 — паломническая поездка в Литву, Латвию и Эстонию.
Во второй половине второго тысячелетия ничто не имело такого значения для формирования образа католической Церкви в качестве непримиримого врага человеческого прогресса, как дело Галилея. Передовой флорентийский ученый был осужден Церковью за поддержку и распространение теории Коперника, утверждавшей, что Солнце, а не Земля, является центром Солнечной системы. Галилей, которому пришлось провести последние восемь лет жизни под домашним арестом, был вынужден пройти через унизительное публичное отречение, после которого он, как считается, произнес:
— Eppur’ si muove… [А все-таки она вертится…]
Как культурный миф дело Галилея оказывало влияние не только на отношения Церкви с современной наукой, но и на гораздо более широкий круг вопросов. Если приглядеться к любому противоречию, которое касалось бы католиков и современной интеллектуальной, социальной и политической жизни, то можно с уверенностью сказать, что Галилей будет козырной картой оппонентов Церкви. Внимательное историческое исследование показало, что в целом дело обстояло гораздо сложнее, чем, скажем, его отражение в пьесе марксистского драматурга Бертольта Брехта. Так, во времена этого конфликта гелиоцентрическая теория еще не была достаточно обоснована, и Галилей фактически разрушал устоявшиеся представления своего времени. Однако никаким историческим исследованиям не удавалось разрушить миф о несовместимости католицизма с современной наукой и свободой исследований. Только Церковь могла сделать это или хотя бы предпринять подобную попытку.
Иоанн Павел II, выпускник того же краковского Ягеллонского университета, что и Коперник, был полон решимости такую попытку предпринять. Этого требовала истина. И того же требовала проповедь Евангелия в XXI в.
31 июля 1981 г. Иоанн Павел учредил комиссию для всестороннего изучения и пересмотра дела Галилея. Под руководством кардинала Поля Пупара, президента Папского совета по культуре, комиссия исследовала теологический, библейский, научный, исторический и правовой аспекты дела, и в 1992 г., в год 350-й годовщины смерти Галилея, вынесла свое заключение. 31 октября 1992 г. Иоанн Павел встретился с членами Папской академии наук в Царском зале Апостольского дворца, чтобы принять отчет комиссии. Представители дипломатического корпуса, множество кардиналов и других высокопоставленных иерархов Церкви и представители Папского совета по культуре присутствовали при событии, которое, как ожидалось, должно было стать историческим.
Кардинал Пупар сообщил о проведенных за истекшие одиннадцать лет междисциплинарных исследованиях трудных взаимоотношений между Галилеем, искренним христианином, и Церковью. Комиссия отметила, что святой Роберт Беллармин, один из ведущих теологов того времени, стоящий на страже католической ортодоксальности, настоятельно советовал соблюдать осторожность в суждениях об отношениях между убедительными на вид и, вероятно, даже неопровержимыми научными представлениями, с одной стороны, и тем, что кажется основой (хотя, возможно, поддающейся изменениям) вытекающих из Библии теологических представлений, с другой. В данных обстоятельствах, по предположению Беллармина, гораздо лучше «признать, что мы чего-то не понимаем, чем торжественно заявлять, что некая аргументация является ложной». Но судьи Галилея, продолжал кардинал Пупар, поступили не так. «Не сумев разграничить веру и старую космологию», они искренне верили, «что принятие революционного учения Коперника… было бы отказом от традиций католицизма, а значит, их обязанность — запретить изучение этой теории». В этом и состоит серьезная ошибка, сказал кардинал.
