Стремление к абсолюту, кажется, неотъемлемо от человеческой сущности. Когда фрагменты истины абсолютизируются, страдания мира начинают принимать демонический аспект. Так возникли Освенцим и архипелаг ГУЛАГ. Именно это произошло, когда утилитарность стала единственной мерой человеческой жизни. Сопротивляясь новому варварскому набору абсолютизированных фрагментов истины, Кароль Войтыла более полувека своего священнического служения проповедовал христианский гуманизм: …вы более велики, чем себе представляете, более велики, чем позволяет вам представить мир последних лет». Не только утверждая, а демонстрируя личным примером, что вера может изменить мир, Иоанн Павел II помог сохранить духовную составляющую в истории, которая стала плоской, пошлой и, как следствие, жестокой.
В течение почти восьмидесяти лет личного паломничества к тому, что его бывшая студентка Галина Портновская однажды назвала «местом, где он действительно хочет быть», Кароль Войтыла обрел сходство с описанием, которое Г. К. Честертон дал Томасу Мору: …исторически он был над всем сущим: он представлял тип, поворотную точку и окончательную судьбу. Если бы не присутствие этого особенного человека в этот особенный момент, общая история могла бы быть другой». Как и у Мора, исторические качества Иоанна Павла II были не просто общегуманистическими, но религиозными по происхождению — христианскими качествами в мире.
Югославский диссидент Милослав Джил ас однажды сказал, что больше всего в Иоанне Павле II его впечатлило то, что он был абсолютно бесстрашным человеком. Это бесстрашие было не стоическим, не являлось следствием самоизоляции Кароля Войтылы. Это было безошибочное христианское бесстрашие. В христианской вере страх не исчезает, но трансформируется через глубокую личную встречу с Христом и Его Крестом, где все человеческие страхи были предложены Сыном Отцу, сделав нас всех свободными от страха. Все папы являлись в некотором смысле людьми таинственными. Это связано в конечном итоге не с тайн-ственностью их истории, но с Таинством существования папства. Встреча с Таинством — Истиной мира, проявленной в жизни, смерти и Воскресении Иисуса Христа, — является источником надежды Кароля Войтылы. Надежды, что католическая Церковь в двадцать первом столетии получит возможность предлагать и практиковать Евангелие божественной преданности человечеству, и это, верит Иоанн Павел II, будет весной человеческого духа.
Петр и Тереза Малецкие, давние члены «Шродовиско» Кароля Войтылы, гостили на папской вилле в Кастель-Гандольфо в конце лета 1997 г. Их спальня находилась как раз под спальней Папы, и по утрам перед рассветом они узнавали по стуку его трости, что он поднялся. Однажды за завтраком Папа спросил, не мешает ли им шум. Нет, ответили они, мы все равно встаем на мессу.
— Но, Вуек, — спросили они, — почему ты встаешь так рано? Потому, ответил Кароль Войтыла, 264-й епископ Рима, что «я люблю наблюдать рассвет».
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Инаугурационная месса 22 октября 1978 г.
«Оссерваторе романе».
Иоанн Павел II в Менторелле. 29 октября 1978 г.
«Оссерваторе романо».
С маленьким индейцем в Куилапане, Мексика. 29 января 1979 г.
«Оссерваторе романо».
На месте гибели Максимилиана Кольбе в Освенциме. 7 июня 1979 г.
«Оссерваторе романо».
В Найроби, Кения. 7 мая 1980 г.
«Оссерваторе романе».
Месса в Белу-Оризонти, Бразилия. 1 июля 1980 г.
«Оссерваторе романо».
Папа салютует посохом католикам, оттесненным на задний план во время мессы в Манагуа. 4 марта 1989 г.
«Оссерваторе романо».
Обращение к генералу Войцеху Ярузельскому. Варшава. 16 июня 1983 г.
«Оссерваторе романо».
Всемирный день молитвы за мир. Ассизи. 27 октября 1986 г.
«Оссерваторе романо».
В Брисбене, Австралия. 25 ноября 1986 г.
«Оссерваторе романо».
На могиле Ежи Попелюшко. Варшава. Июнь 1987 г.
«Оссерваторе романо».
Месса во время Евхаристического конгресса в Сеуле, Южная Корея. 8 октября 1989 г.
«Оссерваторе романо».
