Понятно, что христианская миссия среди нехристианских народов прежде всего должна быть миссией любви. Чем более это так, тем свободнее она от политических и экономических интересов и тем меньше у нее предубеждений по отношению к культурному своеобразию, которое не мешает любви. Отдельные миссионерские общества давно это подчеркивали
[965].
Насколько восстановление и интронизация христианской любви наполняет духом и жизнью как самую большую, так и самую маленькую религиозную общину, настолько же оно подчиняет душевные и жизненные сферы, выражаясь религиозно, божественной любящей воле, а если сформулировать это в этических понятиях, верующая любовь пронизывает все сферы жизни, политику, науку, работу, экономику, искусство, семью и все остальное духом добра, истины, справедливости, самопожертвования, она создает царство высочайшей свободы и радости, глубочайшего мира. Только это действительно должна быть любовь, как ее понимал Иисус Христос, а не сладкое, сентиментальное, поверхностное желание обнять миллионы и поцеловать весь мир.
Целостность и всеобщность христианской любви невозможно воплотить в действительности только с помощью мыслительной работы. Гораздо в большей степени для этого требуется сильная, не ставшая массой община, основанная на любви к Богу и Иисусу Христу, который стал воплощенной любовью и спас человечество, вечно одержимое инстинктами и бывшее на грани гибели, от эгоизма, выраженного в жажде денег, славы и власти. Однако признание этого должно наполнять всего внутреннего человека любовью, доверием и готовностью к служению. Такое единение любящей веры и верующей любви создает единственный возможный экуменизм, единственное всемирное, основанное на высочайших интересах и глубочайшей жажде человеческой души единство людей. Оно освобождает человека от одиночества и страха, благодаря любящей связи с Богом и братьями, и дает ему возможность испытать то, что было предсказано в великих словах Господа: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). «Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19).
Только с помощью научной и прикладной гигиены, для которой настоящим смыслом является сильная христианская жизнь в любви, а не только теория о ней, можно решить большие личные и культурные проблемы, от решения которых зависит спасение людей. Человечество было и остается больным, потому что такова его любовь, оно страдает, потому что эта любовь отчасти задушена окружающими эгоистическими тенденциями, отчасти страхом, и тем самым вытеснена и изувечена на пути к неврозу. В этом виновато не изначальное христианство, воплотившееся в учении, жизни и смерти Христа, а его невротизация, которая произошла благодаря страдающим неврозом христианам, богословам, клирикам и мирянам, как и его упрощение (десублимация). Иисус может действительно стать Спасителем больного человечества, только если Его спасительная деятельность вновь будет постигнута в своей изначальной чистоте и будет поддерживаться с применением всех возможных усилий, для преодоления, с одной стороны, пренебрежения любовью и искажений любви из-за страха и появления навязчивых идей в догматике, культе и Церкви, а с другой – как единство веры, явленной через любовь, и любви, явленной через веру в евангельском смысле.
Литература
Adam, K.: Das Wesen des Katholizismus, 1927.
Adler, A.: in E. Jahn; A. Adler, Religion und Individualpsychologie, 1927.
Aichhorn, A.: Verwahrloste Jugend, 1925.
Aner, K.: Art. “Glaube,” R.G.G., II.
Art. “Sünde und Schuld,” R.G.G., V.
Barth, K.: Gottes Gnadenwahl, 1936.
Barth, P.: Art. “Calvin,” R.G.G., I.
Baumgarten, O.: Art. “Gerechtigkeit,” R.G.G., II.
Baur, A.: Zwinglis Theologie, ihr Werden und System, II, 1889.
Bertholet, A.: Art. “Magie,” R.G.G., III.
Besson, M.: Nach vierhundert Jahren, 1943.
Beza, Th.: La vie de Calvin. Calvini Opera XXL
Bezzola, R.: Guillaume IX et les origines de l’amour courtois. Romania, LXVI, 1940.
Blanke, F.: Art. “Luther,” R.G.G., III.
Zwinglis Urteile über sich selbst. Die Furche, 1936.
Bloesch, E., Geschichte der schweizerisch-reformierten Kirchen, I, 1898.
Boehmer, J.: v. Luther.
Boss, M.: Körperliches Kranksein als Folge seelischer Gleichgewichtsstörungen, 1941.
Boudriot, W.: Вступление к немецкому изданию книги: E. Doumergue, “Calvins Wesen,”
Bovet, P.: “Pédagogie religieuse et éducation fonctionnelle,” Revue de théologie et de philosophie, 1942.
Bovet, Th.: “Der Krieg und unsre geistige Gesundheit,” Neue Schweizer Rundschau, 1944.
Bratz, H.: Zum Begriff der Masse in der neueren Soziologie, 1935.
Brückner, M.: Der Sterbende und auferstehende Gottheiland, 1908.
Brun, R.: Allgemeine Neurosenlehre, 1932.
Brunner, E.: Das Vermächtnis Calvins, 1936.
Eros und Liebe, 1937.
Offenbarung und Vernunft, 1941.
Gerechtigkeit, 1943.
Das Wort Gottes und der moderne Mensch.
Bühler, P.: Die Anfechtung bei Luther, 1942.
Buisson, F.: Sebastien Castellio, 2 vols., 1892.
Bultmann, R.: Jesus, 1922.
Art. “Paulus,” R.G.G., IV.
Art. “Urgemeinde,” R.G.G., V.
Burger, K.: Art. “Liebe,” R.E., XI.
Bum, F.: “Angst und Religion,” Schweiz. theolog. Rundschau, IX (1939).
Calvin, J.: “Calvini opera, quae supersunt,” Corpus reformatorum, Vols. 9 and 10.
Letters, v. SCHWARZ, R.
Institutio.
“Calvin homme d’église,” Œuvres choisies du réformateur et documents du XVIe siècle, 1936.
Carnegie, A.: Das Evangelium des Reichtums (The Gospel of Wealth).
Carolina (Уголовный кодекс Карла V), 1906.
Castellio, S.: Traité des hérétiques, ed. Olivet, 1913.
Contra libellum Calvini in quo ostendere conatur, haereticos jure gladii coe cendos esse, MDCXII.
CHAMBON, J.: Der französische Protestantismus, 1943.
CHOISY, E.: Calvin éducateur des consciences.
Art. “Olivetan,” R.G.G., IV.
