Теодор Герцль. Обращение к семейному совету Ротшильдов. 1895
Отношения четвертого поколения Ротшильдов и еврейских общин Европы в широком смысле слова во многом оставались неизменными. Необходимо подчеркнуть, что аристократические союзы, описанные в предыдущей главе, были исключениями. Большинство Ротшильдов по-прежнему заключали браки с другими евреями. Более того, по-настоящему важным изменением в тот период было то, что эти другие евреи больше не были Ротшильдами. В третьем поколении родственных браков было всего три, причем два из них были заключены с кузенами по материнской линии. Первыми настоящими «чужаками»-евреями, которые вошли в семью, стали итальянский промышленник барон Раймондо Франкетти, который в 1858 г. женился на Саре Луизе, дочери Ансельма, и Сесиль Анспах, которая на следующий год вышла замуж за Гюстава. Судя по враждебности, какую испытывали Бетти и ее невестка Адель по отношению к Сесиль, можно понять, как трудно было «чужакам» завоевать доверие членов семьи. После 1877 г. все изменилось, и браки с другими представителями еврейской общественной элиты стремительно превратились в норму. В 1878 г. Минна, дочь Вильгельма Карла, вышла замуж за Макса Гольдшмидта, чья сестра была женой Мориса де Хирша. Можно понять, насколько укоренился обычай эндогамии, вспомнив, что сын Минны Альберт в 1910 г. женился на дочери Эдмонда Мириам — к тому времени его отец, получив титул, взял фамилию фон Гольдшмидт-Ротшильд
[149]. Еще одной семьей, которая в тот период породнилась с французскими Ротшильдами по браку, были Альфены: в 1905 г. сын Альфонса Эдуард женился на Жермене Альфен, а в 1909 г. сын Эдмонда Морис женился на ее сестре Ноэми.
Наверное, лучшим примером династического союза служит союз между Ротшильдами и Сассунами, семьей, которая сделала состояние в Индии и на Дальнем Востоке, — отдельные ее представители в тот период обосновались в Англии. В 1881 г. — на церемонии, которую посетил принц Уэльский и которую широко освещали в прессе, — Лео взял в жены Марию Перуджиа, дочь купца из Триеста Ахилла Перуджиа, вторая дочь которого вышла замуж за Артура Сассуна. Еще одна связь с Сассунами появилась в 1887 г., когда дочь Гюстава Алина вышла замуж за сэра Эдварда Сассуна, сына и наследника Альберта Сассуна. А в 1907 г. сын Гюстава Роберт женился на Нелли Бир, семья которой также состояла в родстве с Сассунами по браку. Все остальные супруги представителей четвертого поколения были выходцами из богатых еврейских семей, чье общественное положение было сравнимым с Ротшильдами
[150]. Перемены свидетельствовали о конце матримониальной исключительности середины XIX в. и об интеграции Ротшильдов — пусть и в качестве первых среди равных — в более широкое «сообщество» богатых еврейских семей.
Итак, Ротшильды оставались иудеями; более того, в результате таких браков они приблизились к еврейскому сообществу в целом. Правда, кое-кто выражал сомнения в правильности выбранного пути, и не только Констанс. Трагическая смерть маленького Рене, сына Альфонса и Леоноры, — у мальчика развилось рожистое воспаление после того, как ему сделали обрезание, — привела к значительной переоценке ценностей со стороны Шарлотты. Кроме того, ее потрясла строгая кошерная диета, которой придерживались Вильгельм Карл и его семья. «Есть… как они, — писала она, отмечая их „бледность и худобу“, — означает не есть совсем; это хуже, чем епитимья». Когда они встретились во Франкфурте после долгой разлуки, Натти решил, что его дядя Вильгельм Карл «выглядит слишком по-кавказски… Еврея в нем выдают не внешность, а походка и манера говорить». Однако приверженность самого Натти религии своих предков оставалась непоколебимой. Еще студентом он презрительно называл «Обзор христианских свидетельств» Пейли «самым нелепым скоплением слов, над которым я ломал голову, так что, хотя многие и пророчествовали, что я обращусь, этому не бывать». Лео тоже вынужден был учить больше предписанной ему книги Пейли; однако не приходится сомневаться в его воодушевлении, с каким он в 1869 г. описал посещение венской синагоги с дядей Энтони и кузеном Альбертом. Когда в 1877 г. в Бейсуотере, на Сент-Питерсберг-Плейс, строили новую синагогу, первый камень в основание заложил Лео, как его отец семь лет назад, когда начиналось строительство Центральной синагоги.
Подобно своему деду и отцу, Натти и его братья почти не интересовались более глубокими и утонченными вопросами теологии или религиозных ритуалов. Так, в 1912 г. сообщали, что Натти якобы сказал, что он «не считает, что еврею-ортодоксу следует обсуждать вид и размер миквы [резервуара для ритуального омовения]». Для них религия означала организацию и функционирование еврейской общины; и они, как Ротшильды, считали самоочевидным, что должны выступать светскими лидерами такой общины в Англии. Примечателен масштаб, в каком они занимали это положение в конце XIX в. Натти был президентом Объединенной синагоги с 1879 г. до его смерти в 1915 г. (хотя он проявлял мало интереса к повседневным делам)
[151]. В 1868–1941 гг. представители семьи Ротшильд без перерыва служили казначеями в Совете представителей британских евреев: сначала Фердинанд (1868–1874), затем Натти (до 1879), затем Лео (до 1917), затем Лайонел. Кроме того, Натти был почетным президентом Федерации синагог, президентом «Бесплатной еврейской школы», вице-президентом Англо-еврейской ассоциации и членом санитарного и законодательного комитетов совета попечителей. Лео стал его преемником на посту президента «Бесплатной школы», а также был вице-президентом «Временного приюта для бедных евреев» (см. ниже). Кроме того, Ротшильды пользовались влиянием в «Джуиш кроникл», когда газета принадлежала Эшеру Майерсу (хотя не после того, как в 1907 г. ее приобрел сионист Леопольд Гринберг). Во Франции Ротшильды построили несколько новых синагог, в том числе синагогу на улице Виктуар (1877), а Эдмонд финансировал еще три в 1907–1913 гг. По сравнению с ними венские Ротшильды были меньше заняты делами своих единоверцев.
Конечно, первенство Ротшильдов не было всецело бесспорным; в конце концов, можно говорить не об одной общине, а о целом ряде более или менее автономных общин (помимо Объединенной синагоги были также синагога испанских и португальских сефардов и реформистская. С притоком иммигрантов из Восточной Европы появлялось все больше ортодоксальных общин). В 1887 г. положению Натти был брошен вызов. Это связано с созданием Федерации синагог, которое задумал торговец слитками и политик Сэмьюел Монтэгю. Федерация призвана была объединить ортодоксальные сообщества. Какое-то время Натти был озабочен, по его словам, «духовными лишениями» Ист-Энда. После основания Федерации он стал ее президентом, но в декабре 1888 г. вынужден был уступить должность Монтэгю после стычки на совете Объединенной синагоги из-за вопроса допуска Федерации в Лондонский совет Шхита (представитель власти, который надзирает за ритуальным убоем). Может показаться, что Натти стремился добиться превосходства Объединенной синагоги над новичками — отсюда его первоначальный план связать большую синагогу на Уайтчепел-Роуд с «Еврейским Тойнби-Холлом».
