УДЕРЖИВАЯ ЗАРЯЖЕННУЮ ЕМКОСТЬ
Подобно тому как история Парцифаля и рыцарей Круглого стола символизирует коллективное присутствие и присутствие женственного начала, «Круг семерых» функционирует как ворота к глубинным путям и источникам творчества для каждого из своих членов. Чтобы сообща создавать поддерживающее пространство, члены «Круга» сознательно изобретают и формируют место (физическое пространство), время (три или четыре раза в год) и специальную среду для общения и формирования намерения.
«Одно из условий, о котором мы договорились, – сохранять чистоту поля во всех взаимодействиях один на один, когда мы не вместе. Мы работаем над этим. И считаем, что это как в браке. Если хочешь, чтобы взаимоотношения сохранялись, будешь над ними трудиться. На свете не так уж много коллективов, обещающих друг другу подобное.
И дело не в том, что нас настолько интересует личный уровень. Мне кажется, работа на этой ступени – только предпосылка. ‹…› Но когда люди обещают что-то друг другу на следующей высоте, то именно это становится настоящей зарядкой для коллективного поля.
Очевидно, что причина, по которой вы что-то делаете (в отличие от пустых разговоров по поводу чего-либо), в том, что делание – в противовес интеллектуальной беседе о ситуации – приносит в комнату энергию этой ситуации. То есть это способ действовать в режиме реального времени. Вот почему мы так поступаем».
Я очень благодарен Бет за то, что меня пригласили на свою «священную» встречу. И осознаю, что то, чему я стал свидетелем, было лишь кратким мигом из жизни, а эти женщины, с их заботливым вниманием, постоянно создают и развивают практическое поле. Они объяснили мне, что постоянно ищут новые идеи и отпускают старые способы, которые когда-то работали, но теперь перестали быть уместны или полезны в условиях новых пространства и времени.
Два типа целостности
В последнее время тонкие сдвиги видения и чувствования привлекли интерес некоторых ученых, которые пытаются в свете физической науки XX века понять явление полноты. Одно из лучших выражений этого возникающего взгляда – труд Генри Бортофта
[197] The Wholeness of Nature («Полнота
[198] природы»). Основываясь на различных источниках, подобных работе Гете о науке, а также герменевтике
[199], феноменологии и квантовой теории XX столетия, Бортофт предлагает постпозитивистский подход к науке, в котором наблюдатель активно и осознанно живет и участвует в явлении по мере его возникновения.
В июле 1999 года я встретился с Бортофтом в Лондоне
[200], и он начал наш разговор рассказом о том, как квантовый физик Дэвид Бом, который был одним из его учителей и советчиков, порекомендовал внимательно изучить труды Нильса Бора. Бортофт очень интересовался понятием полноты – термином, который ввел в квантовую физику Бор. Тот видел целое в качестве предела нашего мышления. Но Бом думал иначе, как объяснил мне Бортофт. «Дэвид считал, что мы можем понять полноту, или целостность. В качестве модели он использовал голограмму. Я нашел это очень полезным. Это говорит о том, что целое присутствует в составных частях».
Бортофт различал два типа полноты-целостности: поддельная и подлинная. Он говорил, что эти понятия основаны на разных способах познания. Поддельная полнота основана на интеллектуальном рассудке, абстрагированном от конкретного чувственного восприятия. Работая в этом режиме, наш разум «отходит от конкретной части», чтобы увидеть целое. В результате понятие целого получается абстрактным и лишенным динамики.
Подлинная же полнота-целостность, продолжал Бортофт, имеет в основе другую когнитивную способность – «интуитивный разум», то есть базируется на открытии неких более высоких видов восприятия. Интуитивный разум, говорил он, «движется прямо внутрь конкретных частей», чтобы встретиться с целым путем погружения в конкретный опыт частностей.
Когда Бортофт наткнулся на труды Гете, его поразило упоминание им другого способа видения – «движущегося от целого к частям». Это, объяснил Генри, «было очень близко к идее Бома о голограмме».
Бортофт утверждает, что мы не можем познать целое таким же образом, как некую вещь, потому что целое не есть вещь. Вызов в том, чтобы встретиться с целостностью по мере ее рождения в частях. Он говорит: «Путь к целому лежит внутри частей и через них. Целое невозможно воспринять, отойдя подальше, чтобы увидеть все сразу, потому что оно не выше и не дальше частей и оно не некий высший, всепоглощающий объект. С полнотой можно встретиться, входя в ее части. Вот так мы входим в сердцевину целого и таким образом двигаемся к целому, проходя через его части».
Я спросил Бортофта: «Как развить эту способность к видению?» И он объяснил теорию Гете о точном чувственном воображении. Этот термин отражает понимание Гете принципа ныряния.
«Необходимо культивировать качество восприятия, которое стремится от целого к частям, – сказал Бортофт, перефразируя Гете. – Для этого нужно время. Вы должны замедлиться. Вы видите каждую деталь своего воображения и следуете за ними. Вы создаете образ того, что видите, в уме, причем как можно точнее. Например, смотрите на лист и визуализируете в уме форму этого листа как можно более близко к оригиналу. Мысленно двигаете его очертания в уме и следуете за каждой деталью. Феномен становится образом в сознании. Вы должны активно работать своим сознанием.
В нас живо огромное сопротивление этому действию, – добавил он. – Львиную долю времени большинство слишком заняты загрузкой. Если вы хотите так поступать, нужно замедлиться. Вы делаете это с одним листом, с другим и так далее, и вдруг наступает динамический момент, когда вы начинаете видеть не конкретный лист, но движение. Растение – это динамика. Это и есть реальность».
Он продолжил: «Это воображение становится органом восприятия. Вы можете его развивать. Думаю, когда вы это делаете, то двигаетесь в другом пространстве, в воображаемой среде. Это движение. И оно кажется более живым и реальным, чем внешний мир. Оно более реально, потому что вы это делаете. Вы активны. Гете был в этом смысле потрясающе талантлив. То же самое касается Пикассо. Того, как он писал картины. Когда смотришь на его картины, видишь эти метаморфозы».
Описание Бортофта воплощает все три принципа чувствования, которые мы отметили: сначала погрузиться в чувственный опыт, затем перенаправить внимание, а следом задействовать глубинные способности познания.
