13. Поддерживающие пространства. На уровне индивидуумов и групп существуют аналогичные «дырки». В начале 2015 года мы спросили десятки тысяч участников веб-семинара – прототипа u.lab (МОДК, спонсируемого Массачусетским технологическим институтом), чего им не хватает, чтобы реализовать свою заветную мечту, «наилучшее возможное будущее». Ответ, который мы слышали от участников снова и снова, был прост и ясен: мужества! Далее мы поинтересовались, какого рода поддержка потребуется от окружающих. Что сможет эффективно стимулировать происходящее? Ответ на этот вопрос также был очень прост: любовь, ощущение, что их слышат, и вера! Эти ответы, полученные от мультикультурного сообщества активных сторонников перемен, совпадали с ответами на аналогичные вопросы, которые мы задавали другим и ранее. Глубинные изменения в небольших группах зачастую происходят, когда мужество новаторов, необходимое им, чтобы рискнуть и сделать решающий шаг, поддерживается окружающей средой, в которой безусловная любовь сочетается с умением слышать и слушать.
Как применить силу осознанности не только в сфере культивирования индивидуального, но и в сфере трансформирования коллективного, то есть, в конечном счете, для формирования эволюционного сдвига социальных полей?
14. Восемь акупунктурных точек. Ключевой составляющей перехода живого социального поля от эгосистемы к экосистеме становится трансформация экономики, в том числе экономического мышления. Пересмотр его ключевых категорий на пути от эго- к экосистеме сознавания включает следующие восемь «акупунктурных точек», которые мы с Катрин Кауфер сформулировали в книге Leading from the Emerging Future («Лидерство из будущего»)
[250]. Вот они:
• Природа: от ресурсопотребления к экосистеме.
• Труд: от наемного труда к созидающему предпринимательству.
• Ресурсы: от сырьевых к интенциональным (осознанным).
• Технология: от системоцентризма к человеко- и экоцентризму.
• Руководство: от индивидуального героизма к совместному чувствованию и совместному формированию будущего.
• Потребление: от потребительства к осмысленному соразделению.
• Координация: от иерархии и конкуренции к созданию совместных творческих полей.
• Отношения собственности: от государственного и частного владения к правам владения на совместной основе.
Поощрение этих сдвигов в экономической сфере требует целого комплекса инноваций на институциональном уровне. А они должны также сопровождаться новшествами в обучающих инфраструктурах, такими как практики коллективной культивации.
15. Практики коллективной культивации. Чтобы активировать глубинные уровни генеративных полей, необходимы не только институциональные инновации в областях, обозначенных выше как восемь акупунктурных точек, но и новые обучающие инфраструктуры, пока частично существующие на уровнях микро и мезо (уровни индивидуумов и команд), но по большей части отсутствующие на уровнях макро и глобальном (уровни организаций и систем). Выявление, каким образом можно совместно создавать эти новые обучающие инфраструктуры, представляет собой одну из интереснейших задач нашей эпохи. В рамках веб-семинара u.lab и в Presencing Institute мы разработали и проверили несколько образовательных блоков для подобных практик коллективной культивации. Более детально мы обсудим эту тему в главе 21.
Подводя итог эволюционной динамики социальных полей:
16. Инверсия частей и целого. Открытие глубинных источников, питающих процесс эмерджентного зарождения, ставит с ног на голову отношения между индивидуумом и коллективом. По мере того как в структуре внимания происходит сдвиг, а поток зарождающегося нового углубляется, еле заметное изменение трансформирует взаимоотношения между частями и целым, между индивидуумами и образованной ими же социальной системой.
Рисунок 15.6 иллюстрирует инверсию коллектива и «я»: из ограниченного пространства, внутри которого «я» находится по центру собственной организации, в реальности, безнадежно запертой в нынешней идентичности (левая сторона рис. 15.6), происходит трансформация в совершенно другую конфигурацию, где «я» больше не заперто в центр собственной организации (правая сторона рис. 15.6). «Я» здесь действует через открытые границы, окружающая его сфера представляет собой зарождающуюся форму, посредством которой новая коллективная реальность может воплотиться в жизнь. «Я» эволюционирует совместно с другими, участвуя в зарождении и реализации нового коллектива.
Рис. 15.6. Инверсия «я»
В этой инверсии, или пресуществлении
[251], прежнее коллективное тело преображается благодаря новой структуре отношений, где индивидуум активно участвует в формировании совместного поддерживающего пространства, позволяющего зародиться новому живому социальному полю.
Сдвиг социального поля в масштабе целого – это не абстрактная стратегия. Она ускоряет рождение новых, живых отношений между индивидуумом и целым. Подобные отношения позволяют человеку открыться в направлении благополучия целого и увидеть себя через зеркало этого социального поля: зарождающееся целое может реализоваться лишь в той степени, в какой его чувствующее присутствие ощущается посредством индивидуальных инициатив и коллективных действий, возникающих на базе этого социального поля.
17. Инверсия познающего и познаваемого. Открытие зарождающихся глубинных источников и полей также трансформирует отношения между познающим и познаваемым. В соответствии с этим различают три формы познания: явное (эксплицитное), неявное и телесно воплощенное (имплицитное) и самотрансцендирующее (см.
рис. 4.5)
[252].
Три формы познания образуют три кардинально различающихся гносеологических подхода, три рода отношений между познающим и познаваемым. Каждая форма познания включает в себя неповторимые отношения с реальностью, которую она описывает со специфической позиции. Нижеследующая таблица позволяет наглядно сравнить их.
Эксплицитное, явное знание относится к реальности, существующей снаружи, и формируется с точки зрения поля 2. Оно фиксирует сведения о вещах, которые можно наблюдать (табл. 15.2). Неявное, телесно воплощаемое знание (имплицитное) относится к реальности внутри, то есть формируется с точки зрения поля 3 (табл. 15.2). Оно фиксирует сведения о вещах, которые мы чувствуем и делаем
[253]. Этот тип знания основан на фактическом опыте, который его владелец наблюдает, рефлексирует и воспроизводит.
