Хотя Фетлер прибыл в Россию после 1905 г. и после объявления свободы совести, он все равно не избежал преследований. Его статус руководителя русского баптистского союза, включая его выдающееся положение представителя на Втором европейском баптистском съезде в Стокгольме, Швеция, в 1913 г. сделал его мишенью для притеснения. Он также отказался удерживать детей от посещения его собраний. Как только началась Первая мировая война, притеснения коснулись многих сектантов – как потенциальных предателей – из-за их «иностранной» протестантской веры. Фетлер был по происхождению немцем, и его обвиняли в том, что он «совращает» православных. В сентябре 1914 г. он был заключен в тюрьму в Москве и приговорен к ссылке в Сибирь. Вскоре этот приговор сменили высылкой за границу. В мае 1915 г. Фетлер приехал в США, где он начал труд по облегчению участи русских военнопленных, и в июне 1917 г. основал русское миссионерское общество. В 1920 г. это общество выслало 23 своих первых миссионера, а к 1924 г. было уже 150 миссионеров, направленных в Россию, Польшу и Прибалтику, а еще 50 других были посланы в восемь западных стран. Общество выпускало пять периодических изданий на четырех языках. Фетлер умер в 1957 г.
[412]
Духовное наследие
Русская революция 1905 г., затем война 1914 г. и революция 1917 г. оставили свои следы на оставшихся пашковцах и евангельских христианах в столице и по всей империи. Нехватка топлива и продовольствия заставила многих покинуть С.-Петербург во время войны, из 1500 членов общины Каргеля осталась только маленькая группа. Хотя некоторые вернулись в 20-е гг., лишь немногие из первоначальных членов общины выжили. После революции группы снова начали быстро расти, чему способствовала относительная религиозная свобода в 20-е гг. После суровых репрессий 30-х гг. при Сталине оставшиеся баптисты и евангельские христиане объединились в 1944 г., образовав Союз евангельских христиан и баптистов, что позволило им законно трудиться во время всего существования СССР, хотя и под пристальным вниманием правительства. Евангельские христиане с их наследием терпимости и единства обеспечили большую часть руководства для нового Союза, где и первый президент, и генеральный секретарь принадлежали к традиции евангельских христиан
[413]. Точно так же, как во время петербургских арестов 1884 г., общие страдания снова привели к единству.
Глава 6
Заключение
Было ли движение пашковцев Пробуждением?
Пашковское движение во второй половине XIX века расшевелило русское общество, однако сто лет спустя оно никому не известно, кроме нескольких специалистов, – как это может быть? Ученые и наблюдатели предлагают несколько выводов. Русский историк Павел Милюков предполагает, что если бы государство не приняло меры по ограничению пашковского и вообще евангельского влияния, русская реформация «была бы совершившимся фактом»
[414]. Александр Карев, евангельский христианин, который стал первым генеральным секретарем Союза евангельских христиан-баптистов, утверждал, что пашковское движение вместе со штундистским и баптистским на юге страны «является величайшим в истории христианства»
[415]. Княжна Софья Ливен, которая писала свои воспоминания годами позже всех этих событий, назвала свой труд (на немецком) «Семенем, которое принесло много плода», несмотря на высылку руководителей движения, последующую революцию и власть коммунистов. Н. И. Салов-Астахов, лидер евангельских христиан, который покинул Советский Союз после коммунистической революции, описывал пашковского последователя Проханова как «совершившего больше, чем какой-либо человек, начиная со дней апостолов»
[416].
Пашковское движение следовало основным принципам, характеризующим христианские Пробуждения, и имело много общего с историческими великими Пробуждениями, включая проповедь Евангелия, музыку, молитву, издательство и социальную направленность, о которых говорилось выше. В 1909 г. шотландский пастор Джеймс Бернс издал книгу под названием «Пробуждения, их законы и лидеры», в которой рассмотрел шесть общепризнанных Пробуждений, включая Пробуждения при Франциске Ассизском, Савонароле, Мартине Лютере, Джоне Кальвине, Джоне Ноксе и Джоне Весли. Бернс обнаружил пять отличительных особенностей Пробуждений, к которым Эндрю Блэквуд добавил еще два
[417]. Пашковское движение отмечено всеми этими особенностями, как они описаны Бернсом и Блэквудом.
Первый закон Бернса – это «Закон прогресса». Он указывает, что пробуждения обязательно ведут к изменению: духовному развитию в известных областях жизни людей и к оживлению их веры
[418]. Это совершенно истинно в отношении пашковцев в областях молитвы, знания Писаний и социального труда. Хотя большинство исповедовало раньше православные верование и традиции, при Редстоке и Пашкове эти знакомые учения активизировались, стали частью жизни людей.
Второй закон Бернса – «Закон духовного роста» – отмечает не только внешнее изменение в людях, но «оживление духовной жизни человека, что ведет к его духовному образованию и развитию»
[419]. Каждая христианская община испытывает временами духовную сухость или кажущееся отдаление от Бога, но во время пробуждения Дух Святой близко. Присутствие Духа Святого очевидно в пашковских молитвенных собраниях так же, как и неожиданно сильное воздействие проповеди на слушающих.
Третий закон Бернса – «Закон периодичности» – указывает, что пробуждение случается снова и снова, периодически, когда церковь в этом нуждается, когда «вера угасает, никакие великие надежды не шевелят человеческих сердец и когда тяжелый летаргический сон давит на духовную жизнь человека»
[420]. Русская православная церковь во время пашковского движения действительно подтолкнула духовное обновление, особенно из-за ее все уменьшающейся роли в жизни аристократов, многие из которых стали совершенно равнодушными к духовным вопросам. Однако, по Бернсу, даже духовная мертвость имеет свои границы, и в результате появляется неудовлетворенность и настойчивое побуждение к молитве. «Чем ночь темней, тем ближе рассвет»
[421].
Эндрю Блэквуд видит четвертый закон, который подразумевается, но не обозначен у Бернса. Этот «закон лидерства» утверждает, что «Пробуждение приходит через человека, которого Бог призвал и обеспечил всем необходимым для этого труда благодати»
[422]. В каждом Пробуждении выделяется лидер, посланный от Бога для этой цели. Пашков никогда не стремился стать религиозным лидером, он фактически делал все, чтобы избежать рекламы своего учения. Однако все указывает на то, что он был избран Богом для этой задачи, потому что движение естественно подпало под его водительство и вскоре стало известно по его имени.
