На рис. 2.1 представлена простая схема, иллюстрирующая эти пять основных состояний, или состояний-стадий общего пути пробуждения, в том виде, как они, по сути, проявляются в различных культурах
[45]. Вновь подчеркну, что это базовые глубинные свойства, высвечивающие основополагающие общие черты данных состояний; я всецело осознаю, что их поверхностные свойства обычно в значительной степени варьируются в зависимости от культуры и, зачастую, индивида. Пять основных состояний выделены полужирным; предложенные Андерхилл стадии западного мистицизма показаны в левой зоне схемы (грубое очищение, тонкое озарение, причинная тёмная ночь, недвойственное единение); стадии высшей йога-тантры, или ануттара-тантры (типичные для восточных школ), предложены в нижней правой зоне рисунка (пять скандх и 80 ментальных концепций грубого состояния, белое проявление и красное возрастание тонкого состояния и чёрное [бесформенное, соответствующее отсутствию сновидений] преддостижение причинного). Что до трёх «тёмных ночей», которые приведены на иллюстрации, то они отражают испытания и превратности, через которые проходит система самости – или «тотальная самость», или сознание в целом, – по мере того как она продолжает превосходить и включать свои меньшие состояния, разрывая свою исключительную отождествлённость с более низким состоянием и переключая свою тождественность (или идентичность) к следующему более высокому состоянию, что сопровождается опытом блаженства, страха и мук, обычно сопутствующих развитию состояний.
Рис. 2.1. Основные стадии медитативных состояний
На этой схеме мы видим обобщение второго основного типа человеческого роста и развития, потенциально нам доступных. В дополнение к росту в структурах сознания (взросление) в нас заложен потенциал к развитию через состояния сознания (пробуждение). И это означает, что у нас в распоряжении есть два основных, но весьма различных типа духовного роста и развития: рост через структуры-стадии (духовное взросление, движение по духовной линии развития через 6–8 основных уровней) и рост через состояния-стадии (развитие сознания через пять или около того основных состояний сознавания – грубое/бодрствование, тонкое/сновидение, причинное/глубокий сон, пустотное свидетельствование и чистое недвойственное «единство»). И всё это было заложено непреклонным и неумолимым стремлением к трансценденции и включению. Все эти глубинные свойства, как правило, одинаковы во всех культурах, где бы мы их ни обнаруживали, но проявления их поверхностных свойств различны от культуры к культуре и, зачастую, от индивида к индивиду.
Сейчас мы намеренно сфокусируемся на двух наивысших состояниях в этой общей последовательности – пустотном свидетеле и чистом недвойственном единстве, – попросту потому что все в достаточной мере знакомы с первыми тремя стадиями-состояниями – грубой/бодрствования, тонкой/сновидения и причинной/ глубокого сна. И пусть в одном специфическом смысле (который мы затронем ниже) эти два наивысших состояния «непреходящи и всегда присутствуют», многие люди их не осознают. И всё же они являются, по своей сути, двумя важнейшими состояниями, поскольку они ответственны за все известные формы «просветления», или «пробуждения». Эти два состояния завершают собой последовательности переживаний, ведущих к пробуждению.
Сначала я вкратце коснусь первых трёх состояний, – просто чтобы вы увидели, что же мы имеем в виду. Затем мы перейдём к последним двум стадиям. Это две наивысшие стадии во всей последовательности развёртывания состояний. Мы рассмотрим серию опирающихся на непосредственные переживания упражнений, чтобы уловить уникальный вкус, присущий каждому из этих состояний и обрести понимание, что же это такое. Также мы увидим, насколько радикально эти состояния отличаются от любых уровней взросления, которые мы обсуждали ранее. Названия стадий в этих двух последовательностях развёртывания даже звучат по-разному: архаическая, магическая, мифическая, рациональная, плюралистическая и интегральная стадии совсем непохожи на состояния грубого бодрствования, тонкого сновидения, причинного глубокого сна, чистого свидетельствования и недвойственного единства. Так и есть, они не сходны, а представляют собой весьма отличные друг от друга последовательности прохождения через существенно различающиеся области. Вы можете быть хорошо развиты в одной из данных областей, но отставать в другой. Идеальная же цель интегрального подхода, разумеется, состоит в том, чтобы полностью развиться в обеих областях. Именно это и является целью интегрального сознавания: выход на высший уровень, или структуру (сегодня это интегральный уровень) в наивысшем из имеющихся состояний (недвойственное единство), объединяя тем самым лучшее из двух потенциально доступных миров.
Грубое, тонкое и причинное состояния
Грубая, тонкая и причинная сферы, как мы отметили, проявляются столь универсальным и сходным образом у разных индивидов потому, что, в большинстве случаев, паттерны мозговой активности для каждой из этих областей опыта аналогичны у всех людей по всему миру. Состояние бодрствования, состояние сновидения и состояние глубокого сна без сновидений – они, в сущности своей, сходны у всех людей на планете (состоянию сновидения, например, соответствует ритм мозговых волн с частотой 4–8 циклов в секунду, и это верно для любого человека). Однако люди редко переживают все эти состояния, пребывая в полном сознании, а следовательно – глубочайшие и скрытые «тайны» этих состояний остаются закрыты от нас. Вновь подчеркну, что первые исследователи человеческого развития обнаружили мало людей, находящихся на этих стадиях, поскольку столь немногие из них прошли обучение, позволяющее осознанно входить в подобные состояния. Ведь, если снова обратиться к обобщённым результатам наших исследований, в любой общей последовательности медитативных состояний – по мере научения сознательному вхождению в эти базовые естественные состояния, – они становятся фактическими стадиями на общем пути медитативного развития (то есть они представляют собой состояния-стадии).
Основная мысль здесь состоит в том, что сознавание как таковое, или сознание, или повседневное бодрствующее осознавание, начинает своё развёртывание в человеке с отождествления с грубым физическим миром. Сначала бодрствующее осознавание отождествлено исключительно с состоянием бодрствования. Если его тренировать, оно может постепенно начать входить в состояние сновидения, состояние глубокого сна без сновидений, состояние пустотного свидетельствования (или «Истинного Я») и, наконец, предельное недвойственное состояние «единства» – состояние полной пробуждённости. Однако пока что, в начале пути, не только стадии пробуждения, но и все стадии взросления ограничиваются отождествлением с сенсомоторным, физическим, или физиологическим, грубым миром. Повседневное осознавание отождествлено с состоянием бодрствования, которое только и доступно непосредственному распознаванию и переживанию.
