Мы можем почувствовать такое принятие не только по отношению к тем свои чертам, которые нам в себе нравятся, но и по отношению к тому, что расстраивает нас. Плохие привычки, страхи, неотвязные мысли о том, что с нами что-то изначально не так, – через какие бы временные или хронические неврозы мы ни проходили, все это просто часть того, кто мы есть, по крайней мере в этот момент. Мы можем найти пространство для этих неприятных мыслей и эмоций, не отвергая их, но и не поддаваясь им. Благодаря такому безоценочному отношению мы научимся по-настоящему принимать себя такими, какие мы есть. Это позволит нам узнать и поверить в собственную изначальную доброту, которая совершенна и не требует изменений.
Говоря о том, чтобы ценить мир «как он есть» и самих себя «как мы есть», мы, по сути, говорим о пути не-отвергания. Вступив на этот путь, мы можем применять такие практики, как принятие и отправление. Но в другой раз можно попробовать более простой подход: сидеть в медитации – со всеми своими мыслями, чувствами, ощущениями – и позволять всему просто быть.
В своем учении про лотос и грязь Анам Тубтен говорит: «Все недостатки – часть нас. Они исправляются сами собой, когда мы принимаем их такими, какие они есть. Они служат удобрением для нашего внутреннего роста. Распознавать их, не отрицая и не уклоняясь от них, – вот в чем секрет». В некотором смысле практика, когда мы все принимаем и позволяем всему быть, даже более радикальна, чем тонглен. Неужели это правда, что наши невротичные привычки и нездоровые шаблоны будут исправляться сами собой просто потому, что мы наблюдаем за ними, вместо того чтобы потворствовать или убегать от них? Вот о чем стоит задуматься и постараться применить на практике.
Анам Тубтен подчеркивает, что такое смелое признание собственных «недостатков» не значит, что мы погружаемся в чувство стыда или вины. Это просто значит, что мы «ничего не скрываем от собственного осознавания». Вместо того чтобы реагировать тем или иным образом, можно просто ничего не прятать от собственного ума. Мы рассматриваем все происходящее как созревание кармических семян. Что бы ни возникало в нашем уме и сердце – это просто наш нынешний опыт, не более и не менее. Даже наши плохие и хорошие качества – нечто непостоянное и неосновательное, они не могут служить доказательством нашей значимости или ничтожности. Они – не какая-то неотъемлемая часть нашей изначальной природы, они просто то, что есть. Если мы научимся работать со своими переживаниями таким образом, то, вместо того чтобы поддаваться старым привычкам, сможем наблюдать за ними, пока они не изменятся сами по себе.
Когда вы чувствуете, что закрываетесь, сжимаетесь, ожесточаетесь против этого драгоценного мира или своего доброго старого «я», используйте метод «просто так, как есть» в качестве противоядия. Это мантра, которую вы можете применять в любой момент, когда в этом есть необходимость. Просто скажите: «Это переживание совершенно, как оно есть» или «Я совершенен такой, как есть», как только поймаете себя на том, что начинаете разделять свой опыт – на «это против того» или «я против тебя». Так вы ловите себя в момент возникновения двойственного восприятия, которое неизбежно приводит к страданию и неудовлетворенности.
Трунгпа Ринпоче называл изначальную доброту «неукротимым сиянием». Это значит, что рано или поздно, какими бы упрямыми или ленивыми мы ни были, уверенность в собственной изначальной доброте и изначальной доброте всего мира зародится в нас. Мы разовьем полное доверие в переживание всего, «как оно есть». Это неизбежно.
Чудесная ирония этого духовного путешествия заключается в том, что оно приводит нас к тому, кто мы есть. Возвышенное состояние просветления – не более чем полное познание себя и этого мира. Другими словами, абсолютный плод этого пути – просто быть человеком, полностью принимая этот опыт. И абсолютное благо, которое мы можем принести другим, это помочь им осознать их человеческую природу, узнать себя такими, какие они есть.
Глава 7
Как не опускать руки
По мере того как наша способность сохранять осознанность и не падать духом будет расти, мы сможем оставаться сильными даже в сложных условиях и на протяжении длительного времени. На это способен каждый из нас.
Я знакома с человеком, который много лет работал с проблемой уличных банд в Лос-Анджелесе, преимущественно в латинских кварталах. Ему всегда приходится искать финансирование, и в своих заявках он должен быть очень позитивным: все развивается, перемены происходят, все прекрасно. Но несмотря на то что ему действительно удается помогать людям находить работу и менять жизнь к лучшему, составляя эти заявки, он чувствует себя лицемером. Ему кажется, что на бумаге все выглядит хорошо, но в действительности ситуация не улучшается. Практически каждый день он слышит о какой-нибудь трагедии. Вот человек изменил жизнь, нашел работу, обрел семью, и потом одним прекрасным днем он моет машину у своего дома, в него стреляют – и он убит. Вся работа напрасна.
Многие из нас постоянно сталкиваются с разочарованием. Если вы обеспокоены вопросами окружающей среды, социальной справедливости и равенства, реформой пенитенциарной системы, благополучием иммигрантов или вообще всех людей на планете, то очень легко впасть в уныние и опустить руки.
Но, хотя многие ситуации кажутся безнадежными, очень важно не отчаиваться. И тогда перед нами встает вопрос: «Как? Как не поддаться чувству безнадежности?» Или если мы уже поддались ему, где нам снова найти вдохновение?
Я часто слышу от работающих в самых разных областях людей, что они видят много хорошего в других, и это воодушевляет меня. Мой друг Джарвис сидит в камере смертников в Калифорнии с 1985 года. Большинство его друзей и соседей убивали людей. Но однажды он сказал мне: «Я никогда не встречал никого, в ком бы не было изначальной доброты. Когда ты по-настоящему говоришь с этими парнями, то видишь огромное сожаление, печаль и трагичную семейную историю. Ты видишь их ранимость, их изначальную доброту».
Мы погружаемся в отчаяние и опускаем руки, когда попадаемся на крючок собственных эмоций. Возможно, мы не без основания возмущены деятельностью правительства, или корпораций, или нашего начальника. Но какими бы ни были обстоятельства, как только мы начинаем кипятиться, мы становимся бесполезны. Мы больше не способны общаться так, чтобы это привело к реальным переменам. Мы утрачиваем способность сделать то, что почти всегда нам доступно, – ободрить и вдохновить себя и людей, которых встречаем.
Когда мы висим на крючке эмоций – когда по-настоящему злы, обижены, испуганы или эгоистичны, – мы словно впадаем в некое бессознательное состояние. Мы утрачиваем пайю – осознавание своих действий, слов и мыслей. В этом состоянии очень легко погрузиться в отчаяние. Первое, что нужно сделать, чтобы остановить это падение, – заметить и признать, что мы утратили осознавание. Без этого ничего не получится. Как можно что-то изменить, если вы не осознаете, что происходит?
Как же нам осознать то, что мы утратили осознавание? Обращайте внимание на те моменты, когда начинаете заводиться, и научитесь видеть признаки этого состояния. Поддаваясь эмоциям, вы забываете о том, что другие столь же ранимы, как и вы, так же стремятся к счастью и хотят избежать боли. Вы утрачиваете связь с общими качествами человеческого существования и оказываетесь в состоянии, в котором вас ничто не трогает.
