Когда Гизо писал это письмо, он еще не знал, что накануне, 19 сентября 1862 г., Доротея, княгиня Курляндская, герцогиня Дино, герцогиня Талейран и Саган навсегда закрыла свои прекрасные черно-голубые глаза. Она была похоронена в Сагане, в часовне, построенной ею возле замка, рядом с сестрой Вильгельминой и сыном Луи. А она сама хотела обрести вечный покой в Балансе, рядом с Талейраном
[894].
У Гизо осталась только его семья. С 1851 по 1874 г. у него появилось девять внуков, пять девочек и четыре мальчика. Особенно Гизо любил Жанну, вторую дочь Генриэтты, родившуюся в 1855 г. Гизо читает им свою пятитомную «Историю Франции, рассказанную моим внукам», имевшую огромный издательский успех. Гизо очень хотел, чтобы Валь-Рише превратилось в настоящее семейное гнездо. Все вместе они жили там до 1867 г., после чего Конрад окончательно перебрался в Париж. Корнелис, управлявший Валь-Рише с 1855 г., остался здесь навсегда
[895].
Если дочери радовали Гизо, то Гийом был его постоянной болью. Когда Гийому исполнилось семь лет, его отец стал министром иностранных дел. И, несмотря на то, что отец по много раз в день заходил к детям в комнаты, приводил их в свой кабинет, мальчик чувствовал себя заброшенным. В тринадцать лет у него обнаруживается литературный талант, он становится победителем ряда конкурсов, чем отец очень гордился. Но разразилась Февральская революция, семья переехала в Англию, страну, которую Гийом совсем не знал. Отец становится его репетитором, они изучают Тацита и Фукидида. Вернувшись в Париж, Гийом возобновляет учебу, но он был не приспособлен к продолжительной серьезной деятельности. Он развлекается с друзьями и актрисами, курит сигары, бывшие тогда в большой моде. В 1857 г., будучи в Германии, он отправляется в Гамбург, европейскую игорную столицу, и становится заядлым игроком. Он восхищается «Мадам Бовари» Гюстава Флобера, присутствует на премьере «Тангейзера» Вагнера 13 марта 1861 г. Он был талантливым человеком; в 1853 г. получил приз Французской академии за изучение комедии Менандра, и эта работа спустя два года была опубликована. В 1856 г. для «Библиотеки железных дорог» он написал эссе «Альфред Великий, или Англия при англосаксах», получившее благожелательный отзыв в прессе. Он изучает право, но и это ему быстро надоедает. Ему скучно жить, скучно работать
[896]. Тогда отец решает его женить. Невесту, Габриэль Вердье де Фло, подыскали в родном городе отца, в Ниме, и 26 апреля 1860 г. сыграли свадьбу. Гизо давно знал семью невесты; ее сестра была замужем за сыном его школьного друга. Родители – из уважаемой религиозной семьи, обеспечившие дочь солидным приданым. Если на выбор мужей своих дочерей Гизо не влиял, то брак сына, напротив, почти полностью был его творением. Однако счастье длилось недолго. Отец подозревал, что сын не оставит привычек своей холостяцкой молодости. Более того, Гизо был вынужден оплачивать долги сына: он выплатил 37 тыс. франков из 52 тыс. долга, продав в том числе дом своего брата Жан-Жака. Карьера Гийома также не сложилась, хотя он и читал курс лекций в Коллеж де Франс. Благодаря посредничеству А. Тьера и Ж. Фавра ему был предложен пост посла в Афинах, но он отказался
[897].
Франсуа Гизо и конфессиональный фактор в развитии французского общества
В современной Франции более шестидесяти процентов населения относят себя к католикам, протестантами себя считают всего лишь два процента французов, и около трети французского общества состоит из людей, индифферентных к религии. Да и в целом для людей, причисляющих себя к христианам, религиозность не имеет ортодоксального характера. Французы, воспитанные на идеях Декарта и Просвещения, воспринимают религию, прежде всего, как совокупность неких морально-культурных принципов, ценностей и традиций.
Однако Франция, как и христианская Европа, пришла к такому отношению к религии очень непростым путем. Во Франции этот путь был весьма тернист и драматичен, свидетельством чему явились кровавые гугенотские или гражданские войны, а события Варфоломеевской ночи 1572 г. до сих пор воспринимаются как крайнее проявление религиозного фанатизма. Как известно, гугеноты, получив ряд определенных прав и уступок по Нантскому эдикту 1598 г., подписанному Генрихом IV, который сам неоднократно менял веру, были их лишены в 1685 г. по «эдикту Фонтенбло». Около 200 тыс. наиболее активных и предприимчивых французов-гугенотов были вынуждены покинуть пределы родины, спасаясь от религиозных преследований, и трудиться на благо Германии, Швейцарии и других стран, способствуя развитию их, а не французской капиталистической экономики
[898].
Только в 1787 г. гугеноты были восстановлены в своих политических и экономических правах, однако начавшаяся спустя два года Революция заставила французов на долгое время забыть о толерантности как в узком, так и в широком смысле этого слова. В то же время, попытка якобинцев создать новую религию, установить культ Верховного существа в условиях традиционного общества, даже радикализованного революционными идеями, оказалась неудачной.
Потрясение, вызванное Революцией, привело к тому, что первые постреволюционные годы во Франции были отмечены антипросветительской реакцией, сопровождавшейся усилением консервативных тенденций, стремлением обрести скрепы, связывающие общество. Это выразилось и в укреплении позиции католической церкви, особенно в годы правления Карла X. Именно ультраконсервативная политика этого короля, откровенно пренебрегавшего принцами Революции и конституционной Хартией 1814 г., привела летом 1830 г. к очередному революционному взрыву.
Восемнадцать лет правления Луи Филиппа явились не только апогеем политического либерализма, но и протестантизма, точнее, либерального протестантизма. Это было время, когда политики и мыслители протестантского вероисповедания во многом определяли политическое развитие страны
[899]. Общее число протестантов в то время составляло два процента населения.
Франсуа Гизо стал наиболее ярким олицетворением идей либерального протестантизма. Ним, родной город Гизо, являлся центром гугенотства, а дед Гизо был пастором. Детство в Ниме, учеба в Женеве способствовали росту его симпатий к протестантизму и Реформации. Он писал впоследствии: «…Реформация XVI века оказала современному миру две огромные услуги: она способствовала возрождению христианской веры даже у ее противников; она внушила… европейскому обществу идею бесповоротного движения к свободе»
[900]. Немалое влияние на формирование мировоззрения Франсуа оказала его мать, женщина очень набожная.
