Притч 31:30
Порой многое можно почерпнуть не только из того, о чем говорит Библия, но и из того, о чем она умалчивает. Это я обнаружила одним субботним днем, когда засела за Библию с желанием разобраться, какие же именно советы дает она женщинам о красоте:
• В подавляющем большинстве случаев, когда слова «красота», «красивая», «миловидная», «прекрасная» применяются в Библии к женщинам, речь идет о ветхозаветных персонажах (Саре, Ревекке, Авигее, Вирсавии, Фамари, Астини, Эсфири, Суламифи из Песни Песней) или о группах женщин (дочери Иова, дщери Иерусалимские). Многих женщин-прародительниц Ветхий Завет называет красивыми, однако о других, как о Лии, говорит, что их внешность была ничем не примечательна. Что же до Нового Завета – нигде во всех четырех Евангелиях не найдем мы ни намека на то, что ученицы Иисуса были горячими цыпочками!
• Большую часть стихов, в которых встречаются рядом понятия «женщина» и «красота», мы находим в Книге Притч, и смысл их – предостережение мужчинам от опасностей прелюбодеяния. «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная», гласит Притч 11:22. «Не пожелай красоты ее в сердце своем, и да не увлечет она тебя ресницами своими», – добавляет Притч 6:25.
• Верно, Библия, особенно в Песни Песней, воспевает страсть юных влюбленных. Однако нигде в Писании мы не находим ни слова о том, что женщина обязана до старости оставаться моложавой и привлекательной. Нигде в Библии нет и намека на то, что женщина, «запустившая себя», несет ответственность за измену мужа. И мысли, что внешняя красота отражает красоту внутреннюю, в Библии тоже нет.
• Зато Библия постоянно напоминает нам, что красота – явление нестойкое и преходящее. «Миловидность обманчива, и красота суетна, – гласит знаменитый стих Притч 31, – но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы» (ст. 30). А апостол Петр наставлял женщин Древней Церкви: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет 3:3–4).
Выходит, при всей своей сложности и противоречивости, при всех своих тайнах и мрачных историях, Библия предлагает нам последовательный и позитивный взгляд на красоту женщины. Древним авторам Писаний, как видно, было известно то, что инстинктивно знает каждая женщина: что мы стареем, болеем, рожаем детей, переживаем радости и печали, победы и разочарования – и все это, вместе с самим ходом времени, отражается на наших телах. А идея, что мужчины слишком слабы и неспособны выдержать эту жизненную реальность, не только оскорбительна для мужчин, но и не имеет никакого отношения к Библии.
Предостерегая юношей от прелюбодеяния, автор Притч 5 пишет:
Пей воду из твоего водоема
и текущую из твоего колодезя…
Источник твой да будет благословен;
и утешайся женою юности твоей,
любезною ланью и прекрасною серною:
груди ее да упоявают тебя во всякое время,
любовью ее услаждайся постоянно (ст. 15–19).
И мужей, и жен Библия призывает искать красоту друг в друге на всех стадиях жизни. Никто не освобождается от обязанности хранить верность, если второй супруг ходит в спортивных штанах, лысеет, носит ребенка или борется с раком. И любой пастор, утверждающий, что в Библии сказано что-то другое, лжет. Вот так, коротко и ясно.
О красоте Писание говорит мало, а вот о сексе довольно много. И, когда доходит до секса, Библия оказывается полна сюрпризов. В ней мы находим и эротическую поэзию, и откровенные сексуальные сцены, и детальные регуляции касательно совокупления и ритуальной чистоты. Снова и снова Библия предостерегает от сексуальной распущенности – однако некоторые прославленные библейские герои отличались беспорядочной личной жизнью. Апостол Павел одним христианам советует не жениться, другим – остепениться и завести семью. Второзаконие призывает побивать камнями женщин, вступивших в половую связь до брака; однако были ли женаты юные любовники из Песни Песней на момент своей первой близости, остается неясным. Что уж говорить о пророке Осии, который, чтобы преподать Израилю наглядный урок, женился на блуднице!
Иисус отнюдь не идеализирует нуклеарную семью: он говорит, что ученики для него – и братья, и сестры, и матери (Мф 12:48) и требует от своих последователей ставить верность ему превыше семейных уз (Лк 14:25–26). Когда ученики спросили Иисуса, не лучше ли им не жениться, он согласился, что безбрачие может быть для них предпочтительно, и даже похвалил тех, кто выбирает стать скопцами «ради Царствия Небесного» (Мф 19:12). А когда саддукеи попытались запутать его и заманить в ловушку, задав каверзный вопрос о браке после воскресения, Иисус ответил: «После воскресения не женятся и не выходят замуж, но пребывают, как ангелы на небесах» (см. Мк 12:25).
Многие ранние христиане так серьезно относились к этим учениям, что действительно не вступали в брак, а некоторые и оскопляли себя ради грядущего Царствия Христова. Сам Павел тоже не женился – и восхвалял безбрачную жизнь, замечая, что неженатого ничто не отвлекает от служения Богу и не приносит огорчений, неизбежных в мире, где многие последователи Иисуса терпят преследования от Римского государства (1 Кор 7:32).
Учения Павла, по всей видимости, наделали в Коринфской Церкви немало смущения: известно, что одно из его ранних посланий к этой Церкви, впоследствии утраченных, было истолковано неверно, и ему пришлось писать второе письмо (уже дошедшее до нас), чтобы прояснить свою позицию. По-видимому, некоторые христиане считали, что «хорошо человеку не касаться женщины» (1 Кор 7:1), и применяли это учение без разбору ко всем подряд, даже к женатым парам. Это вызвало среди ранних христиан рост разводов, прелюбодеяний и несчастливых браков (в особенности, можно предположить, когда один из супругов решал предаться аскетизму, не спросив мнения другого). Так что значительную часть Первого послания к Коринфянам Павел посвящает прояснению этого вопроса. В главе седьмой он предлагает такие наставления:
Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (ст. 2–5).
Иными словами, никто не должен из ложного понятого религиозного благочестия отказывать супругу или супруге в сексе. К этому Павел добавляет: «Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (ст. 6–7).
Как видим, идеалом для христианина Павел считает одиночество – и это убеждение составляет резкий контраст с современной зацикленностью Церкви на браке и семье. В то время неженатых и незамужних в Церкви превозносили. А сейчас?
С учетом этого контекста, можно только удивляться тому, что в седьмой главе Первого послания к Коринфянам так много христиан видят заповедью Божью женщинам просто отвечать “да” на все, чего пожелает муж в постели.
